各位菩薩：阿彌陀佛！

上個單元我們講到要具備什麼條件才能被 佛陀授記，接著說大阿羅漢們現在終於知道自己也有被授記的分，很歡喜。本來認為自己是無分的，心想這都是 佛陀跟菩薩們之間的事情，大阿羅漢們本來都認為自己無分。今天突然間 佛陀授記舍利弗將來可以成佛，包括時間、佛號等等都明說了。「這真是希有之法，沒有想到我們聲聞阿羅漢證悟之後也可以被授記成佛。」這時候心裡面的增上意樂當然就出現了。增上意樂已經生起了，當然這是希有之法；聽聞舍利弗授記的事情後，知道自己同樣要被授記，深心之中當然非常慶幸：「我們終於獲得大善法、大利益。」本來是不敢妄想的，因為總不能主動開口問：「佛陀！您什麼時候要為我授記？」而且，從來不敢想像自己可以真的進入初地，更不敢想像自己未來可以成佛，所以聽到 佛陀授記聲聞菩薩舍利弗，而自己也即將被授記，這真的叫作「無量珍寶不求自得」。

「世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義：……。」(《妙法蓮華經》卷2)那麼，大迦葉等人講到這裡，他們心中已經有底了。也就是說，一個人修學佛法要怎樣才能夠成佛，要怎樣才能夠入地，必然有一定的過程跟內涵，通常不可能這一世才剛證悟就入地，更不可能這一世才剛證悟就成佛。那麼這個過程，他們心中已經有底了，這時候準備要講出來。講出來的目的不是要講給菩薩們聽，因為菩薩們早就知道了。他是要講給那一些還沒有實證菩薩法的阿羅漢弟子們，也是要講給三果以下的菩薩們，或是還沒有迴心大乘的那一些聲聞人聽的。因此，他就向 佛陀請求說：「我們這幾位大阿羅漢，如今很歡喜地想要用譬喻來說明『佛陀為什麼能為我們授記，而且是在講《法華經》的這個時節』。也就是在第三轉法輪已經快結束的這個時節，才來為我們授記的原因，讓大眾瞭解這個道理。」當然，這個「大眾」就包括還在三賢位中的菩薩們，這就是這一段經文要宣示的道理。所以，《法華經》不是那麼容易瞭解的，要不是 平實導師過去世曾經在 佛陀座下跟 佛修學，才能瞭解到 佛陀在世的時候阿羅漢僧團跟菩薩僧團之間的事情，才有辦法講出它的真實情況，否則大家聽聞這部《法華經》的時候也只能依文解義，知其然而不知其所以然。

接下來，再看大迦葉尊者是怎麼說明這個譬喻：譬如有一個人，在年紀還很幼小而無知的時候，有一天捨離他的父親，逃走消失，然後很長的一段時間住在別的國家，十年、二十年或者乃至到了五十歲，這時年紀已經大了、也老了，又加上他的經濟情況是很貧窮的，每天都要東南西北的到處奔波，才能求得衣物飲食的溫飽；後來就在這樣的情況下，漸漸地遊行各地求取衣食，終於又朝向原來回家的道路。

而他的父親在過去幾十年中，一直都在尋找遺失的兒子，但是始終找不到，然後就選擇在一個大城市安住下來；他的父親家裡非常富有，財寶無量無數，所謂：黃金、白銀、琉璃、珊瑚、琥珀、頗梨珠等等，裝滿了倉庫；家中有非常多的僕人，也有輔佐的家臣，乃至也有會計、帳房等等；他的父親所有的大象、駿馬所拉動的那些車輛以及圈養的牛羊，數目多到難以計算；並且他的父親所借貸出入的款項，應該收取的孳息利益，甚至遍布於各個國家，所往來的營商客戶有本國和外國的，人數非常多。

這時候這個貧窮迷失的兒子，來到了本國的各個聚落到處遊行求取衣食，經過了很多的國家以及大城市以後，漸漸地終於來到了他父親所居住的這個大城。而他的父母都一直很想念這個遺失的兒子，跟這個兒子離別以來已經五十幾年了；可是他們從來都不曾向別人講過這件事，只是兩個人心裡面想著要如何才能找到這個孩子；但是始終找不到，所以心中懷著悔恨之意，自己心中想著：「為什麼當時不看管好兒子，心裡面想著年紀老了、色身衰頹了，但又有很多的財物，在倉庫裡面的金銀珍寶幾乎要擠爆了；可是沒有孩子來繼承，一旦年老命終，色身不在，財物也就失散，沒有辦法交付給誰。」就因為這個緣故，所以心中很慇懃地每天想念著他們的孩子，心裡面就這樣想著：「我們如果哪一天能夠把這個孩子找回來，就可以把所有的財物交付給他，我們心中就會很坦然、很快樂，不會再有憂慮了。」

大迦葉的這一段譬喻是說：這一位大富長者財富無量，但是生了一個小兒子，不幸的是這個小兒子不小心走失了；他不曾向任何人提起過這件事情，只是在暗中查訪；經過五十多年以後依舊找不到。這個迷失的兒子為了求生存，四處打工以求溫飽，如今漸漸來到大富長者所住的城市裡面。而大富長者始終思念著這個遺失的兒子，希望在死去以前可以找到兒子，把所有財產都交付給兒子。

大迦葉現在應該被叫作菩薩而不只是尊者。大迦葉菩薩繼續稟告說：「世尊！後來這個走失而很貧窮的大富長者兒子，由於出賣勞力為人做事，一個城鎮又一個城鎮、一個鄉里又一個鄉里的展轉奔波，終於到了他父親的宅舍找事情做，於是他站立在父親宅舍大門的旁邊；這時候他遠遠看見裡面的廳堂，他父親坐在高廣的師子床上面，有一個眾寶裝飾的腳几承接在他父親的腳下，他的父親身邊有許多婆羅門、剎帝利以及居士，全都恭敬地圍繞著，而他父親也用價值千萬的真珠和瓔珞來莊嚴色身；並且身旁還有為他做事的隨從，有年輕的僮僕，手持潔白的拂子，侍立在左右；他父親座位上方有眾寶裝飾的幢帳，並且屋子裡還有從上方垂下來的各種華麗的布幡掛著，地上也是灑遍了香水，並且散了許多名貴的花朵來莊嚴地面，在他面前則是擺放著許多種的寶貴物品，或叫人取出來或叫人存入庫房中；這一個貧窮的兒子看見他父親有這樣的種種莊嚴以及寶物，而且眾人簇擁，威德特別尊貴。卻不知道他就是自己的父親，所以心裡面懷著恐懼，想要逃走，也後悔自己為什麼要來到這個地方。這時候他心裡面想說：『這位大富長者也許是國王，或者像國王那樣有權勢的人，這不是我可以來出賣勞力的地方，一定不是我可以獲得財物的地方。我不如離開這裡去比較貧窮而沒有這麼大勢力的鄉里，去那裡販賣我的勞力來求取衣物、飲食會是比較容易的。我如果在這裡待久了，或許這位大富長者看見我，也許就逼迫我、強力要求我為他作事。』他這樣想完，就很快地奔跑離開。」

這一段是大迦葉菩薩根據上一段譬喻而繼續解說下來，是說這位貧窮的兒子到處幫人家作臨時工，以出賣勞力來換取生活所需的錢財。這種打零工的事，在古代是不像現在的；現在是城市很大、工商發達，就怕不肯做事，不然的話隨便找個工作肯定都有。古時候不一樣，人少而且工商不發達，因此他就只好到處出賣他的勞力。這家做完沒事做了，他就得離開；因此，他就一個鄉里又一個鄉里、一個城鎮又一個城鎮，展轉遊走來出賣他的勞力。後來終於走到了他父親的宅舍，但他並不知道那是他的父親。他一開始只是想：「這戶人家這麼大，也許需要佣人。」所以來到這個地方。他就站在大門外面，因為宅舍很大，中間的廳堂也很廣，所以他只能「遙見」；就在大門旁邊看見很深的廳堂中，他的父親坐在那裡，而他卻是對面不相識。

他在那邊觀察，看見父親坐在師子床。這裡說的床不是指睡覺的床鋪，在古印度，是指比較大的椅子。菩薩戒裡面有規定不許坐臥高廣大床。高廣大床，指的是接待賓客時，你所坐的那個椅子既高又廣。菩薩不許坐這種床來接待眾生，因為菩薩要跟眾生互相親近，不能有距離，所以不許坐臥高廣大床；就是說，你要跟眾生同事、利行，不要把眾生的距離拉遠。但是國王就不一樣，國王坐的那個椅子真的叫作高廣大床；有的是要坐在大象背上走上去坐的，或者要人家給他踏背或抬轎，才能讓他坐上去。

那種高廣大床，用爬的也不容易爬上去，除非是年輕力壯的人，因為它沒有作樓梯。坐在那種高床來接待眾人或處理事務，才能叫作坐臥高廣大床。但菩薩不許這樣，接待賓客時所坐的椅子不能既高又廣。你可以坐好一點的椅子，但是不能既高又廣，以免讓眾生覺得有距離。所以菩薩如果坐臥高廣大床接待眾生，就是犯戒。菩薩若是這樣作，就是有慢心，跟眾生拉開了距離，所以菩薩不許坐臥高廣大床。但是如果你家有錢，你說：「我買一個高級一點、大一點的床鋪，作為睡覺用，可以睡得很舒服。」而不是坐在那上面接待賓客，那就不是菩薩戒中禁止的高廣大床。這就是古印度有權位的人，他所顯示出來不一樣的權威。

這位貧窮兒子的父親所坐的是師子床，也就是有雕刻獅子等雕像的椅子，可以讓椅子看起來很有氣派。他坐在上面便叫作「踞」，「踞」就是坐得很穩定、很自在，一點都不虛，沒有一點點恐怖畏懼的心；也就是很自在地坐在那邊，叫作「踞師子床」。

「寶几承足」，因為那個座椅既高又大，坐上去腳下一定會懸空，便會覺得不自在，所以腳下不能懸空。也就是說，他的座位既高又廣，得要有「寶几承足」，讓他的腳踩得著，身體才會穩定，才能坐得穩。而且他這個腳几，還是有很多寶物去裝飾。總之，有錢就是要用寶物裝飾；若是沒有錢，就只是純粹的椅子，頂多用好一點的木頭做就可以了；如果更沒有錢，不用寶几，把椅子做低一點也可以，那就不叫作高廣大床，腳就可以直接踩在地上。

因為貧窮兒子的父親太有錢了，所以腳几也要用眾寶裝飾；他踏在上面，當然就很自在。他面前有許多婆羅門的修行者，也有當官的貴族種姓，也有一些社會上有地位的居士，都恭敬圍繞著他。當然他自身的莊嚴不會只有寶几等等，身上也得要有莊嚴。這位貧窮兒子的父親——這位大富長者，身上配著真珠瓔珞，價值千萬。千萬是指千萬兩黃金，不是指白銀，這樣來莊嚴其身。接著還有吏民、僮僕圍繞身旁。吏，就是實際上在辦事情的人，就是實際上在為他辦事情的職員；還有年輕的孩子作為他的僕人，手上拿著潔白的拂子。拂子是趕蚊蟲用的，現在大概已經看不見了。

大富長者身旁有僮僕，「手執白拂，侍立左右」。也就是說，萬一有蚊子或蒼蠅、昆蟲飛過來，這兩個人就幫他把那些昆蟲趕走，所以要「侍立左右」。他坐的地方，上面還有寶帳，就像蚊帳一樣，但不是蚊帳，而是裝飾用的圓形物體，類似寶幢一般。也就是說，他坐的地方，上面並不是空無一物。因為以前的房子沒有做天花板，所以他做這個寶帳，好像帳子一樣做得高高的，做得很寬廣而且莊嚴，就像蚊帳一樣垂掛下來。然後他那個地方也懸掛著「華幡」，華幡，就是刺繡很華麗的布條，長條的垂掛下來，一條又一條把那個地方莊嚴起來。不但如此，還「香水灑地」。香水灑地，是因為以前有錢人家會鋪地板，就看是青石地板或者什麼石類的地板，那麼地板打掃清潔以後就會灑香水。並且還「散眾名華」，是散名華，不是普通的花，而是名貴的花，或者是有清香的花，或者香花再加上一些漂亮的花，這樣散布在地上，這是他們的莊嚴法。古印度，國王或者大富人家，出門的時候還要在路上散花給他們走一段路；即將到達他要拜訪的地方時，又開始散花，這個是他們的莊嚴法，因此要「散眾名華」。

那麼，這位大富長者坐在那邊，當然不是閒著無事跟人家天南地北的聊天，而是在辦理生意買賣貨品出入的事情，所以他坐的地方，面前羅列寶物；羅列就是一樣又一樣，有條不紊地擺了很多，擺得整整齊齊。「羅列寶物」，是陳列出許多種的寶貴物品。這些物品擺在那邊，不是為了好看，而是正在「出內取與」。出，就是叫人家送出去；內，就是人家從外面拿進來，他要收納起來，交代僕人送到庫房裡面收藏。既然有「出、內」，當然就一定會有「取、與」。

那麼這樣看起來，顯然是有許多種的莊嚴來作為他的裝飾。如果單單是一個人，顯不出他的尊貴。所以要以什麼來區別？以他身上所穿的、他所用的，以及他使喚的人恭敬於他、以他所住的房子，以他的財產跟行事作為等等，來顯示他有種種的威德。因為他有這樣的表相顯示在外，而且面前「羅列寶物出內取與」，大家對他那麼恭敬，全都依照他的吩咐在做事，當然令人感覺他的威嚴是特別的尊貴，所以「威德特尊」。這個貧窮的兒子還不知道這是他的父親，當他看到父親是這樣的威德，知道這個人勢力一定很大，因為竟然還有貴族跟當官的人在那邊圍繞著他，恭敬地跟他說話，所以他內心生起了恐怖。因為古時候沒有什麼法律的道理可講，看見一個流浪漢抓來就當作自己的奴隸。

因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。

阿彌陀佛！