各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前所講的是「三乘菩提之法華經講義」。我們繼續來講《妙法蓮華經》第三品〈譬喻品〉中的內容。上一集我們講到這段的經文是：「身常臭處垢穢不淨，深著我見增益瞋恚，婬欲熾盛不擇禽獸，謗斯經故獲罪如是。」講到了常見外道以及佛門中的常見外道眾，雖然說都是修行人，也都想要求取解脫果證，但是他們對於自己已經受制於「識陰」的情境，卻是完全沒有警覺的；就目前來看，可以看見到的這種人是非常非常的多。想當然，這些人想要證得解脫果，是毋庸置疑的，但是卻往往都因為不如理作意的思惟，再加上假名善知識的誤導，因而就會錯誤的認定意識心是常住的、是不會斷滅的，因此這些人也就都會繼續住於「識陰苦集境界」當中，同時也將會繼續墮入在「識陰我所」之中。

這些都是自古至今在佛門中處處可以見到的現象，在《阿含經》就說：【如內入處，如是外入處色、聲、香、味、觸、法；眼識，耳、鼻、舌、身、意識；眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸；眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受；眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想；眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思；眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛。】(《雜阿含經》卷8)這裡講的就是指那些墜入在「識陰」所有境界當中而不自知，卻又執著的把「識陰」的情境執取而不肯放捨的外道眾。他們最先是執著識陰相應的境界相，並且常常顯現出的是愛樂於識陰相應的六塵境界，然後再回過頭來執取識陰所有的功能性，於是又向內墜入識陰相應的受陰、想陰與行陰之中，當然這樣就具足了我所的貪愛。

如果說當你具足了對於我所貪愛的時候，那就沒有辦法除掉我見和我執，也沒有辦法除掉念想，更沒有辦法遠離時時刻刻自我作主而不會滅失的識陰所行境界；這樣子就連意根都會因此而被意識所誤導，進而生起自我的執著，因此那樣就只好繼續受生了，而且不斷地去實現生老病死等等的苦集了。追究它的根本原因，一者是由於對識陰自我的認知錯誤，二者是被惡知識作了錯誤教導的緣故，因此才會不斷地造作識陰苦集的事業，當然也就斷不了意識心對於自我的所有貪愛。

而事實上，「識陰」正是我們在修行上面所要面對的重要關鍵點。如果說離開了識陰——特別是意識覺知心——那就根本不可能有所修行；同樣的，「我見」和「我執」的斷與不斷，關鍵點也是在於意識覺知心。因此在修行的過程之中，一定要詳盡的了知識陰的內容，也一定要詳盡的了知意識心的種種變相，這樣子才能夠真正的開始來斷除我見，然後不斷的再於歷緣對境當中逐步地來斷除我執。除此之外，我們同時可以從另外一個角度來看意識心的正向功能，這是說意識心祂具有熏習正法的能力，具有智慧能夠作正確的思惟，祂也有自證分以及證自證分的本質，能夠證實自己的虛妄性；此外，祂也有能力保有出世間智慧，也就是說當遇到正確正法的時候，祂有智慧能夠認知涅槃的正理而願意滅除掉自己，使自己未來不會再去繼續流轉生死，並且能夠藉由這樣的功德，而滅除了生死眾苦；同時也能夠在修學佛菩提道的時候，藉著因緣成熟的時候而能夠悟得另一個真實不虛妄的第八識心——阿賴耶識——如來藏，當般若正觀現前的時候，般若智慧就會出生了。

在《楞伽經》〈佛性品〉中，世尊就有開示：【大慧！我依此義、依勝鬘夫人、依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏阿梨耶識，共七種識生，名轉滅相。為諸聲聞、辟支佛等示法無我，對勝鬘說言：「如來藏是如來境界。」大慧！如來藏識阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法；諸餘聲聞、辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。】(《入楞伽經》卷7)

佛世尊的開示說：「大慧！我釋迦牟尼依著這個道理、依著勝鬘夫人、依著其餘諸大菩薩具有甚深深妙智慧的人，來說如來藏——阿梨耶識（阿梨耶識也有翻譯為阿賴耶識），如來藏阿梨耶識不僅是與七種識共俱，並且是七轉識出生的根本所依，因此就稱為如來藏所顯現的運轉相以及生滅相。當我為諸聲聞、緣覺等人開示蘊處界諸法無我的時候，同時也對勝鬘夫人說：『如來藏是如來乘的微妙法境界。』大慧！阿賴耶識的境界，我現在與你們和諸菩薩中具有深妙智慧的人，才能夠了知以及分別『不生不滅如來藏』和『七識種子流注』的兩種法；至於其餘諸多聲聞、緣覺以及外道等等那些執著名字相的人，卻是不能夠瞭解像這樣『生滅與不生滅』的兩種法。大慧！由於這個緣故，你和諸大菩薩們都應當要修學此法。」

這也是說，對於智慧深利的人，佛才會為他們宣說如來藏——阿賴耶識——的甚深妙法。當然，首先要認知到，第八識——阿賴耶識——如來藏和七識心是同時和合運轉而不相悖的，因此而有了種子流注並且產生了七識運作的現象，這就叫作「轉相」，「轉」就是運轉、運為的意思。假使能夠知道這個道理，而且同時能夠把七識心的執著性滅除掉，那麼阿賴耶識就不再執取分斷生死的業種，當捨報後就不會再有分段生死的種子流注，在此同時「轉相」就滅了，也因此而能夠成就了阿羅漢的果位，這個時候阿賴耶識就改名為異熟識。但是修學佛菩提大乘法的菩薩，雖然也能夠像這樣轉變七識心的執著性，而滅除掉分段生死種子的現行，但是在此之後，菩薩絕對不會、也不可以去取證「無餘涅槃」，相反的而是必須要留惑潤生繼續在三界之中利樂眾生，繼續不斷地修學，並且完成佛菩提道究竟的佛果位。

接著 佛又以偈語來說：【甚深如來藏，與七識俱生；取二法則生，如實知不生。】(《入楞伽經》卷7)這是先說甚深如來藏，是與七識心同時存在的；跟著又說若是攝取「能取與所取」這二法而不能夠捨離的人，那麼七識心就會繼續不斷地出生。「能取」就是指六識，「所取」指的是六塵。那麼再進一步更明確地說到，如果能夠如實的知道「能取與所取」這二法，都是由第八識如來藏所出生的法，也如實的知道第八識如來藏本身就是本來而有、本來不生的；那麼對於這個真實之理已經能夠如實了知的人，就不會存有我執，也就不會再使七識心繼續出生而流轉生死了。

我們平時如果能夠仔細地去作觀察，就會發現到：會誹謗大乘法的人，一定都是「我見深重者」。那麼這些「我見深重者」，一定會執著「識陰」為真實法、為常住法，常常也都是抱著意識心認為是常住法而不肯放捨，並且認為人類就只有六個識。譬如就像宗喀巴，他在《菩提道次第廣論》中不僅僅說意識是不生滅的，同時也說意識是三世輪迴的主體；那麼，甚至於他更且說一切種子都是意識所執持的，因為他錯誤地執持這些不正知見，所以他會非常荒謬地主張「意識是結生相續識」，那也就不意外了！那麼像他這樣，竟然把第八識真如心如來藏的功德性，荒謬地挪移到意識的身上來，那麼不可否認的，他當然是絕對無法斷我見的「我見深重者」。在近代也有一位很有名的大法師，他也是同樣的在否定大乘法，否定了第七識、第八識之後，又恐怕無餘涅槃會墮入斷滅空之中，因此他就突發奇想的建立了「意識細心常住」的這種錯謬說法，並且他又堅定而錯誤地主張「大乘非佛說」，當然毋庸置疑的，他同樣也是無法斷我見的「我見深重者」。

既然「深著我見」的人，凡事都是以意識自我為中心，那麼他就一定是不離識陰的境界，這是因為他的我見沒有斷除，那就一定會常常去跟見取見相應。見取見的本質，就是以鬥爭為業，喜歡鬥爭、喜歡去鬥倒別人；也就是說，當別人的說法跟他不一樣的時候，他就一定要去把別人鬥倒，這就叫作見取見。那麼見取見的人是依著這樣來說的：即便是他的說法不對、說法不如實，他卻還自認為是天下第一高見，一心就想要打倒對方，非要繼續爭到贏了才肯罷休，這就是見取見。那麼相對來說，如果演說的是正法而評論諸方那些錯說法義者所錯說之處，那就不能夠錯誤地稱他作見取見者，因為那是在如實地演說正法，那是為了要救護眾生回歸正道，那樣的作為反而是菩薩所作摧邪顯正的功德啊。

當然「深著我見」的人，他是不能夠忍受別人的說法和他不一樣，否則他會因此而「增益瞋恚」，總是想方設法把對方鬥倒，來吐出自己心中的不快。假使說他沒有辦法從法義上面鬥倒對方，那他也可能會以官司的方式，來想盡辦法要把對方告倒、鬥倒，這也都是因為他的瞋恚心是非常非常的深重，因此才會要想盡各種辦法來與對方鬥爭。那麼像這種會誹謗大乘法的人，他們要不是落在意識我之中，就是會落在識陰我上面的「我見深重」，所以經文中才會說「深著我見增益瞋恚」。

好，接著我們繼續來看經文，經文說：「婬欲熾盛不擇禽獸，謗斯經故獲罪如是。」這是說往昔曾經誹謗大乘經法的人，他們還會有另外一類的心行存在，就是那種會起心相應於「婬欲熾盛不擇禽獸」的心性；這一類的「我見深重者」，在他們的心中就是會因為「婬欲熾盛」，而不加簡擇和禽獸作雜交行淫之事，絲毫沒有一絲絲的人格廉恥可說。這也是因為在往昔誹謗了《妙法蓮華經》，或者是誹謗專講如來藏的大乘經典的緣故，所以這一世所獲得的罪報，才會顯現出這種無行無端的這個樣子。那說到這裡，他們到底是哪一類的人呢？譬如，那些專修密宗雙身法樂空雙運的人，他們就是經上所說「婬欲熾盛不擇禽獸」的人。為什麼他們會這樣子呢？這是因為他們錯誤的認定「識陰是常住的」、錯誤地主張「六個識的見聞覺知是常住的」，所以他們不允許有第七識、第八識的存在。

密宗喇嘛們他們所執持思惟的種種行事作為，都是落入到六塵的境界之中，也就是落入我所之中。這是因為密宗喇嘛們對於「我見」的意涵，是完全弄不清楚的，因此對他們而言，根本也談不上如何去「斷我見」的事情。事實上，他們都是落在我所裡面打轉無法出離，連佛法中最基本的識陰六識都還弄不清楚，所以他們一直都是落在識陰六識的心所法之中而不自知啊！可是，佛經上明明白白的都說第八識如來藏離見聞覺知，能生一切法、能攝一切法，是一切法根本所依；那麼這樣要叫他們如何能夠接受呢？因為這樣一來，他們的雙身法樂空雙運就必須要放棄掉，密宗的根本法當然也就跟著被推翻而無立足之地了，這對他們而言，將是如何可以接受而使得的事情！所以，他們絕對不可能會接受佛法的八識論正理。

根據密宗的經典或者是續典的說法，正當他們所行作的樂空雙運，如果說在那個時候找不到人身的明妃或者是夜叉的明妃，那麼就是找一頭母性的畜生來替代明妃也行；這是在他們的密續裡面，清楚而明白的就是這麼寫的。宗喀巴在《廣論》的第二部《密宗道次第廣論》中也這麼說，說是要在二六時中（也就是十二個時辰中）都必須要修樂空雙運。宗喀巴又說，出家人受用異性來行淫，每天樂空雙運是無罪的；不管你是出家或者在家都無罪。這真的是一種空口說白話，不負責任的邪說法，因為事實的正理卻絕對不是這樣子的！

畢竟說這類人的心性，都已經失掉了人格而成為畜生格的心性了，即便是他的一生都在行布施，也不可能再繼續當人，當然死後轉生就只有去當禽獸一途了。所以說，修雙身法樂空雙運的密宗喇嘛，他們正是這段經文中所說的「婬欲熾盛不擇禽獸」的這類人，這真的是非常的悲哀。因此我們要努力來幫助密宗信徒們認清這個事實，並且還要幫助他們保住人格，不要盲目地走上密宗喇嘛這個「婬欲熾盛不擇禽獸」的老路子。當然我們也還要想辦法把那些密宗喇嘛們一樣要拉回來，要把他們從畜生格再拉回到人格中來，雖然說他們一定會很痛苦，但是這樣的痛苦是短時間的；否則，萬一落到畜生的格中，受苦那可就是無量世了。但是，為什麼有人的業報會是這樣子呢？歸結到最後的根由，這都是因為在往昔無量劫之前曾經誹謗過正法的緣故，才會導致於這樣的結果，所以 佛才說「謗斯經故獲罪如是」。

接下來的這段經文，是說什麼樣的人，我們才可以為他演說《法華經》。經文上說：【告舍利弗謗斯經者，若說其罪窮劫不盡；以是因緣我故語汝：無智人中莫說此經。若有利根智慧明了，多聞強識求佛道者，如是之人乃可為說。若人曾見億百千佛，植諸善本深心堅固，如是之人乃可為說。若人精進常修慈心，不惜身命乃可為說。若人恭敬無有異心，離諸凡愚獨處山澤，如是之人乃可為說。】(《妙法蓮華經》卷2)

在前面的經文中，佛已經有講過，凡是誹謗大乘經法以及《法華經》的人，將會實現應有的正報與花報。現在回過頭來，要從另外一方面來作開示說明，什麼樣的人才可以為他們演說《法華經》的正義。但是在開始演說之前，世尊先把前面所說有關於誹謗此經者的這個部分，先作一個總結。世尊說：「我告訴舍利弗你們，你們應當要知道：凡是誹謗《妙法蓮華經》的人，他的過失是非常非常的多，真的是罄竹難書啊！如果要來說他們的罪業以及果報，就算是不斷地宣講，一直講到這劫過完了，還是講不完的；由於這樣的緣故，所以我才特地告訴你們：『在沒有智慧的人之中，千萬不要為他們解說這一部經。』」

好，因為時間的關係，這一個單元就為您講到這裡。謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！