誹謗大乘法所產生的正報及花報(三)

第116集
由 正融老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看正覺教團弘法節目,目前所講的是「三乘菩提之法華經講義」。我們繼續來講《妙法蓮華經》第三品〈譬喻品〉中的內容。上一集我們講到這段的經文是:「身常臭處垢穢不淨,深著我見增益瞋恚,婬欲熾盛不擇禽獸,謗斯經故獲罪如是。」講到了常見外道以及佛門中的常見外道眾,雖然說都是修行人,也都想要求取解脫果證,但是他們對於自己已經受制於「識陰」的情境,卻是完全沒有警覺的;就目前來看,可以看見到的這種人是非常非常的多。想當然,這些人想要證得解脫果,是毋庸置疑的,但是卻往往都因為不如理作意的思惟,再加上假名善知識的誤導,因而就會錯誤的認定意識心是常住的、是不會斷滅的,因此這些人也就都會繼續住於「識陰苦集境界」當中,同時也將會繼續墮入在「識陰我所」之中。

這些都是自古至今在佛門中處處可以見到的現象,在《阿含經》就說:【如內入處,如是外入處色、聲、香、味、觸、法;眼識,耳、鼻、舌、身、意識;眼觸,耳、鼻、舌、身、意觸;眼觸生受,耳、鼻、舌、身、意觸生受;眼觸生想,耳、鼻、舌、身、意觸生想;眼觸生思,耳、鼻、舌、身、意觸生思;眼觸生愛,耳、鼻、舌、身、意觸生愛。】(《雜阿含經》卷8)這裡講的就是指那些墜入在「識陰」所有境界當中而不自知,卻又執著的把「識陰」的情境執取而不肯放捨的外道眾。他們最先是執著識陰相應的境界相,並且常常顯現出的是愛樂於識陰相應的六塵境界,然後再回過頭來執取識陰所有的功能性,於是又向內墜入識陰相應的受陰、想陰與行陰之中,當然這樣就具足了我所的貪愛。

如果說當你具足了對於我所貪愛的時候,那就沒有辦法除掉我見和我執,也沒有辦法除掉念想,更沒有辦法遠離時時刻刻自我作主而不會滅失的識陰所行境界;這樣子就連意根都會因此而被意識所誤導,進而生起自我的執著,因此那樣就只好繼續受生了,而且不斷地去實現生老病死等等的苦集了。追究它的根本原因,一者是由於對識陰自我的認知錯誤,二者是被惡知識作了錯誤教導的緣故,因此才會不斷地造作識陰苦集的事業,當然也就斷不了意識心對於自我的所有貪愛。

而事實上,「識陰」正是我們在修行上面所要面對的重要關鍵點。如果說離開了識陰——特別是意識覺知心——那就根本不可能有所修行;同樣的,「我見」和「我執」的斷與不斷,關鍵點也是在於意識覺知心。因此在修行的過程之中,一定要詳盡的了知識陰的內容,也一定要詳盡的了知意識心的種種變相,這樣子才能夠真正的開始來斷除我見,然後不斷的再於歷緣對境當中逐步地來斷除我執。除此之外,我們同時可以從另外一個角度來看意識心的正向功能,這是說意識心祂具有熏習正法的能力,具有智慧能夠作正確的思惟,祂也有自證分以及證自證分的本質,能夠證實自己的虛妄性;此外,祂也有能力保有出世間智慧,也就是說當遇到正確正法的時候,祂有智慧能夠認知涅槃的正理而願意滅除掉自己,使自己未來不會再去繼續流轉生死,並且能夠藉由這樣的功德,而滅除了生死眾苦;同時也能夠在修學佛菩提道的時候,藉著因緣成熟的時候而能夠悟得另一個真實不虛妄的第八識心——阿賴耶識——如來藏,當般若正觀現前的時候,般若智慧就會出生了。

在《楞伽經》〈佛性品〉中,世尊就有開示:【大慧!我依此義、依勝鬘夫人、依餘菩薩摩訶薩深智慧者,說如來藏阿梨耶識,共七種識生,名轉滅相。為諸聲聞、辟支佛等示法無我,對勝鬘說言:「如來藏是如來境界。」大慧!如來藏識阿梨耶識境界,我今與汝及諸菩薩甚深智者,能了分別此二種法;諸餘聲聞、辟支佛及外道等執著名字者,不能了知如此二法。大慧!是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。】(《入楞伽經》卷7)

佛世尊的開示說:「大慧!我釋迦牟尼依著這個道理、依著勝鬘夫人、依著其餘諸大菩薩具有甚深深妙智慧的人,來說如來藏——阿梨耶識(阿梨耶識也有翻譯為阿賴耶識),如來藏阿梨耶識不僅是與七種識共俱,並且是七轉識出生的根本所依,因此就稱為如來藏所顯現的運轉相以及生滅相。當我為諸聲聞、緣覺等人開示蘊處界諸法無我的時候,同時也對勝鬘夫人說:『如來藏是如來乘的微妙法境界。』大慧!阿賴耶識的境界,我現在與你們和諸菩薩中具有深妙智慧的人,才能夠了知以及分別『不生不滅如來藏』和『七識種子流注』的兩種法;至於其餘諸多聲聞、緣覺以及外道等等那些執著名字相的人,卻是不能夠瞭解像這樣『生滅與不生滅』的兩種法。大慧!由於這個緣故,你和諸大菩薩們都應當要修學此法。」

這也是說,對於智慧深利的人,佛才會為他們宣說如來藏——阿賴耶識——的甚深妙法。當然,首先要認知到,第八識——阿賴耶識——如來藏和七識心是同時和合運轉而不相悖的,因此而有了種子流注並且產生了七識運作的現象,這就叫作「轉相」,「轉」就是運轉、運為的意思。假使能夠知道這個道理,而且同時能夠把七識心的執著性滅除掉,那麼阿賴耶識就不再執取分斷生死的業種,當捨報後就不會再有分段生死的種子流注,在此同時「轉相」就滅了,也因此而能夠成就了阿羅漢的果位,這個時候阿賴耶識就改名為異熟識。但是修學佛菩提大乘法的菩薩,雖然也能夠像這樣轉變七識心的執著性,而滅除掉分段生死種子的現行,但是在此之後,菩薩絕對不會、也不可以去取證「無餘涅槃」,相反的而是必須要留惑潤生繼續在三界之中利樂眾生,繼續不斷地修學,並且完成佛菩提道究竟的佛果位。

接著 佛又以偈語來說:【甚深如來藏,與七識俱生;取二法則生,如實知不生。】(《入楞伽經》卷7)這是先說甚深如來藏,是與七識心同時存在的;跟著又說若是攝取「能取與所取」這二法而不能夠捨離的人,那麼七識心就會繼續不斷地出生。「能取」就是指六識,「所取」指的是六塵。那麼再進一步更明確地說到,如果能夠如實的知道「能取與所取」這二法,都是由第八識如來藏所出生的法,也如實的知道第八識如來藏本身就是本來而有、本來不生的;那麼對於這個真實之理已經能夠如實了知的人,就不會存有我執,也就不會再使七識心繼續出生而流轉生死了。

我們平時如果能夠仔細地去作觀察,就會發現到:會誹謗大乘法的人,一定都是「我見深重者」。那麼這些「我見深重者」,一定會執著「識陰」為真實法、為常住法,常常也都是抱著意識心認為是常住法而不肯放捨,並且認為人類就只有六個識。譬如就像宗喀巴,他在《菩提道次第廣論》中不僅僅說意識是不生滅的,同時也說意識是三世輪迴的主體;那麼,甚至於他更且說一切種子都是意識所執持的,因為他錯誤地執持這些不正知見,所以他會非常荒謬地主張「意識是結生相續識」,那也就不意外了!那麼像他這樣,竟然把第八識真如心如來藏的功德性,荒謬地挪移到意識的身上來,那麼不可否認的,他當然是絕對無法斷我見的「我見深重者」。在近代也有一位很有名的大法師,他也是同樣的在否定大乘法,否定了第七識、第八識之後,又恐怕無餘涅槃會墮入斷滅空之中,因此他就突發奇想的建立了「意識細心常住」的這種錯謬說法,並且他又堅定而錯誤地主張「大乘非佛說」,當然毋庸置疑的,他同樣也是無法斷我見的「我見深重者」。

既然「深著我見」的人,凡事都是以意識自我為中心,那麼他就一定是不離識陰的境界,這是因為他的我見沒有斷除,那就一定會常常去跟見取見相應。見取見的本質,就是以鬥爭為業,喜歡鬥爭、喜歡去鬥倒別人;也就是說,當別人的說法跟他不一樣的時候,他就一定要去把別人鬥倒,這就叫作見取見。那麼見取見的人是依著這樣來說的:即便是他的說法不對、說法不如實,他卻還自認為是天下第一高見,一心就想要打倒對方,非要繼續爭到贏了才肯罷休,這就是見取見。那麼相對來說,如果演說的是正法而評論諸方那些錯說法義者所錯說之處,那就不能夠錯誤地稱他作見取見者,因為那是在如實地演說正法,那是為了要救護眾生回歸正道,那樣的作為反而是菩薩所作摧邪顯正的功德啊。

當然「深著我見」的人,他是不能夠忍受別人的說法和他不一樣,否則他會因此而「增益瞋恚」,總是想方設法把對方鬥倒,來吐出自己心中的不快。假使說他沒有辦法從法義上面鬥倒對方,那他也可能會以官司的方式,來想盡辦法要把對方告倒、鬥倒,這也都是因為他的瞋恚心是非常非常的深重,因此才會要想盡各種辦法來與對方鬥爭。那麼像這種會誹謗大乘法的人,他們要不是落在意識我之中,就是會落在識陰我上面的「我見深重」,所以經文中才會說「深著我見增益瞋恚」。

好,接著我們繼續來看經文,經文說:「婬欲熾盛不擇禽獸,謗斯經故獲罪如是。」這是說往昔曾經誹謗大乘經法的人,他們還會有另外一類的心行存在,就是那種會起心相應於「婬欲熾盛不擇禽獸」的心性;這一類的「我見深重者」,在他們的心中就是會因為「婬欲熾盛」,而不加簡擇和禽獸作雜交行淫之事,絲毫沒有一絲絲的人格廉恥可說。這也是因為在往昔誹謗了《妙法蓮華經》,或者是誹謗專講如來藏的大乘經典的緣故,所以這一世所獲得的罪報,才會顯現出這種無行無端的這個樣子。那說到這裡,他們到底是哪一類的人呢?譬如,那些專修密宗雙身法樂空雙運的人,他們就是經上所說「婬欲熾盛不擇禽獸」的人。為什麼他們會這樣子呢?這是因為他們錯誤的認定「識陰是常住的」、錯誤地主張「六個識的見聞覺知是常住的」,所以他們不允許有第七識、第八識的存在。

密宗喇嘛們他們所執持思惟的種種行事作為,都是落入到六塵的境界之中,也就是落入我所之中。這是因為密宗喇嘛們對於「我見」的意涵,是完全弄不清楚的,因此對他們而言,根本也談不上如何去「斷我見」的事情。事實上,他們都是落在我所裡面打轉無法出離,連佛法中最基本的識陰六識都還弄不清楚,所以他們一直都是落在識陰六識的心所法之中而不自知啊!可是,佛經上明明白白的都說第八識如來藏離見聞覺知,能生一切法、能攝一切法,是一切法根本所依;那麼這樣要叫他們如何能夠接受呢?因為這樣一來,他們的雙身法樂空雙運就必須要放棄掉,密宗的根本法當然也就跟著被推翻而無立足之地了,這對他們而言,將是如何可以接受而使得的事情!所以,他們絕對不可能會接受佛法的八識論正理。

根據密宗的經典或者是續典的說法,正當他們所行作的樂空雙運,如果說在那個時候找不到人身的明妃或者是夜叉的明妃,那麼就是找一頭母性的畜生來替代明妃也行;這是在他們的密續裡面,清楚而明白的就是這麼寫的。宗喀巴在《廣論》的第二部《密宗道次第廣論》中也這麼說,說是要在二六時中(也就是十二個時辰中)都必須要修樂空雙運。宗喀巴又說,出家人受用異性來行淫,每天樂空雙運是無罪的;不管你是出家或者在家都無罪。這真的是一種空口說白話,不負責任的邪說法,因為事實的正理卻絕對不是這樣子的!

畢竟說這類人的心性,都已經失掉了人格而成為畜生格的心性了,即便是他的一生都在行布施,也不可能再繼續當人,當然死後轉生就只有去當禽獸一途了。所以說,修雙身法樂空雙運的密宗喇嘛,他們正是這段經文中所說的「婬欲熾盛不擇禽獸」的這類人,這真的是非常的悲哀。因此我們要努力來幫助密宗信徒們認清這個事實,並且還要幫助他們保住人格,不要盲目地走上密宗喇嘛這個「婬欲熾盛不擇禽獸」的老路子。當然我們也還要想辦法把那些密宗喇嘛們一樣要拉回來,要把他們從畜生格再拉回到人格中來,雖然說他們一定會很痛苦,但是這樣的痛苦是短時間的;否則,萬一落到畜生的格中,受苦那可就是無量世了。但是,為什麼有人的業報會是這樣子呢?歸結到最後的根由,這都是因為在往昔無量劫之前曾經誹謗過正法的緣故,才會導致於這樣的結果,所以 佛才說「謗斯經故獲罪如是」。

接下來的這段經文,是說什麼樣的人,我們才可以為他演說《法華經》。經文上說:【告舍利弗謗斯經者,若說其罪窮劫不盡;以是因緣我故語汝:無智人中莫說此經。若有利根智慧明了,多聞強識求佛道者,如是之人乃可為說。若人曾見億百千佛,植諸善本深心堅固,如是之人乃可為說。若人精進常修慈心,不惜身命乃可為說。若人恭敬無有異心,離諸凡愚獨處山澤,如是之人乃可為說。】(《妙法蓮華經》卷2)

在前面的經文中,佛已經有講過,凡是誹謗大乘經法以及《法華經》的人,將會實現應有的正報與花報。現在回過頭來,要從另外一方面來作開示說明,什麼樣的人才可以為他們演說《法華經》的正義。但是在開始演說之前,世尊先把前面所說有關於誹謗此經者的這個部分,先作一個總結。世尊說:「我告訴舍利弗你們,你們應當要知道:凡是誹謗《妙法蓮華經》的人,他的過失是非常非常的多,真的是罄竹難書啊!如果要來說他們的罪業以及果報,就算是不斷地宣講,一直講到這劫過完了,還是講不完的;由於這樣的緣故,所以我才特地告訴你們:『在沒有智慧的人之中,千萬不要為他們解說這一部經。』」

好,因為時間的關係,這一個單元就為您講到這裡。謝謝您的收看!

祝福您:色身康泰、學法無礙、早證菩提!

阿彌陀佛!


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