各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前所講的是「三乘菩提之法華經講義」。

我們繼續來講《妙法蓮華經》第三品〈譬喻品〉中的內容。上一集我們講到，誹謗大乘經教的種種惡報，即使是他經歷了地獄、餓鬼、畜生道所當受盡的惡報之後，終於可以投生到人間來了，可是也還會有種種不可愛的異熟果報要領受。接著我們繼續來看經文：「若他反逆抄劫竊盜，如是等罪橫羅其殃，如斯罪人永不見佛。」（《妙法蓮華經》卷2）在前面雖然已經講了種種很淒慘的惡業果報，但是其實還不只是那個樣子，就像是說有的時候明明是別人在造反，又或者說是他被別人抄劫以及竊盜，為什麼回過頭來重罪又會跑回到他自己的身上來呢？為什麼官方不去抓那個造反的人呢？卻只是因為聽到私下耳語傳來傳去，官方就認為是他在背後指使的，到頭來的結果卻是拿他來治罪。反逆，在古時候的君權時代，往往是最重的罪，通常反逆的一干人等都會被抄家滅族。如果說是別人指使的反逆罪，竟然還會跑到自己身上來；那麼顯而易見的，這都是因為他自己的福德極微薄弱，所以他才沒有福德可以作為依靠來避禍。因此那個背後主使的人雖然只是花了一些些錢，卻是因為賄賂的關係，就能夠嗾使官府說：「你就抓那個人去定罪。」結果官府真的就去把他抓了起來，然而他卻又無從辯解；看起來他就是無緣無故的遇上了災殃，好像他根本什麼事情都不知道，結果就被判了刑，並且還有可能被砍頭。其實這裡面的因緣果報是昭彰不爽，而且不可思議的。

再來說說什麼叫作「抄劫竊盜」；「抄劫」就是在半路上去打劫，例如當有人家的商隊或者有什麼重要的貴重物品會運送經過偏僻道路的時候，有的人就會去趁機打劫，那就叫作抄劫。又或者是說，有人去竊盜而被發現了，結果這個竊盜的一方卻因為跟官府有勾結的關係，反而就把罪名都掛到他的頭上去了，真的是叫他百口莫辯，這就是「如是等罪橫羅其殃」。那麼像這樣誹謗大乘經法的罪人，在可預見的未來很多劫之中永遠將見不到佛。這就是說，永遠都沒有福報可以見到諸佛，就算是在未來世罪報全部都受完了，他最多就只能夠遇見辟支佛；可是當辟支佛說法的時候，他也不會信受，他也是會懷疑的，所以說「如斯罪人永不見佛」。

接著經文又說：【眾聖之王說法教化，如斯罪人常生難處，狂聾心亂永不聞法；】（《妙法蓮華經》卷2）這裡是說，當諸佛示現在人間而為眾生說法的時候，那麼像這樣曾經誹謗大乘經教的罪人，他一直都是因為業報的關係而出生在有災難的地方，或者是出生在八難之處，當然他也就沒有辦法聽聞到諸佛演說的勝妙之法。就像在兩千五百多年前 釋迦世尊在說法的時候，又能夠有多少人聽聞到 佛世尊說法呢？事實上，大部分的人都聽不到，像當時分布在亞洲、歐洲、南美洲、北美洲、非洲和大洋洲的大部分人，都是聽不到的；那個時候就只有在印度那裡有福報的人，才能夠聽聞得到 佛世尊說法。然而，縱使說他有因緣出生在當時的印度，但是他還是會因為身心的「狂聾心亂」而「永不聞法」，這是因為他的佛菩提種還沒有生起，當然也是因為他在往世誹謗了大乘妙法而使得善根永斷，成為一闡提人的緣故。一闡提人縱然他有因緣可以生在有佛之處，進一步來說，假使又有因緣能夠聽聞到正法，然而他在聽聞正法的時候卻會因為狂躁耳聾、心緒紛亂，以及心地散亂而不能夠一心專注；像是處在這樣的身心狀況之下，當然也是永遠沒有辦法正確瞭解到正法的意涵，這也就等同於聽而不聞的意思了。

接下來的經文，我們繼續來看：【於無數劫如恒河沙，生輒聾瘂諸根不具；常處地獄如遊園觀，在餘惡道如己舍宅，駝驢豬狗是其行處，謗斯經故獲罪如是。】（《妙法蓮華經》卷2）這是說，一闡提人會在猶如恆河沙數劫那麼久的無數劫的時光之中，每一世的出生都是既聾又瘂，五根也都不具足；他又因為處在心緒狂亂的狀態當中，所以他就沒有辦法專注聽聞正法，耳朵若是聾了，當然也根本沒有辦法能夠聽聞正法；或者是說縱使他心不狂亂、耳也不聾，可是在他的心中卻因為思緒非常的雜亂，根本就沒有辦法能夠集中精神來聽聞正法。

像這種的一闡提人，因為不可能聽人解說人天善法以及因緣果報而來信受，因此往往又會一再地造作惡業，於是就會「常處地獄如遊園觀」；好不容易的當他才又回到了人間，可是不久又因為繼續地造作惡業，並且還是經常地在誹謗正法，所以他的業報一直都會長時間的處於地獄之中，就好像是遊走於自家的宅院觀園一樣的習以為常。雖然說在每一次下了地獄之後，未來總是會再回到鬼道以及到畜生道之中，然而在這兩種惡道當中，他就好像是回到了自己的住家一樣，因此在人間住的時間反而就很少了；並且又因為來到了人間，他只要有機會就又會繼續再造惡業，所以他待在三惡道的時間最多，因此說他「在餘惡道如己舍宅」。當然這都是因為自己的心性而導致成為那樣的一個業報，因此他們很自然地認為那就是他們自己應該要住的地方。所以牛羊豬狗、驢馬駱駝所行走、居住的地方，就是牠們長劫之中最常行走的處所；這當然都是因為牠們在往昔誹謗了這一部《妙法蓮華經》或者是誹謗大乘經典的緣故，才會使得牠們獲得這些痛苦的罪報。那麼牠們將來回到人間的時候，又會是怎麼樣呢？那是在講與業報相關的花報。

我們來看經文，經文說：【若得為人聾盲瘖瘂，貧窮諸衰以自莊嚴；水腫乾痟疥癩癰疽，如是等病以為衣服；身常臭處垢穢不淨，深著我見增益瞋恚，婬欲熾盛不擇禽獸，謗斯經故獲罪如是。】（《妙法蓮華經》卷2）

我們先來說「若得為人聾盲瘖瘂，貧窮諸衰以自莊嚴」，這是說，假使他終於又可以回到人間，獲得了人身，可是當他來到人間當人的時候，生下來要不是瞎了眼，再不然就是耳朵聾了聽不見。那麼，即使說是他不聾也不盲，但是他的喉嚨卻又出了問題，根本就沒有辦法好好的發聲講話。像這樣的情況，好的職業當然就不會輪到他了；於是他的一生必定是貧病窮困潦倒，種種衰弊之事也都會在他的身上出現。當別人都是以寶冠、瓔珞、臂釧、手環以及玉帶等等作為自身莊嚴的時候，相形之下，他卻是常常以貧窮衰弊在莊嚴自己。

接下來的經文說「水腫乾痟疥癩癰疽，如是等病以為衣服」，而這是說他的身體三不五時的就會有水腫的現象，又或者是會有這種枯瘦成病乾痟的現象。當身體出現水腫的現象，一般表示說他的心肺功能，或者是腎臟功能出了問題。乾痟的意思是說，不管他吃多少食物，全部都不能夠好好的消化吸收，那這就會導致於他的全身肌肉一直消瘦下去，並且皮膚也會一點光澤都沒有；而且他的皮膚還會有乾癬、疥瘡、癰疔等等的疾病。因此他沒有辦法好好的穿上衣服，那麼他就只好以這些疾病所形成的一個醜陋外觀，來當作是披在身上的一件衣服。

接著再來說：「身常臭處垢穢不淨，深著我見增益瞋恚，婬欲熾盛不擇禽獸，謗斯經故獲罪如是。」這是說他的身體經常都是處在一種臭味、不堪聞嗅的狀態之中，無論他怎麼樣地清洗，都還是臭氣難聞，所以說他是「身常臭處」。那既然是身常臭處，就一定是「垢穢不淨」；當然這一類無福的眾生，不可能會有好的衣服和名貴的保養品輪到他來使用。像這樣的人，假使你想幫助他，他往往還會拒絕你，這是因為他因卑而生慢，成了卑慢者。那麼因卑而生慢的這種人，永遠都是「深著我見」的；也就是說，這類因卑生慢的眾生，他是深執我見而不肯斷捨離的，因此也會使得他所執著的瞋恚心不斷地增長。

如果我們仔細地去作觀察，就會發現到：會誹謗大乘法的人，一定都是「我見深重」者。為什麼說會誹謗大乘法的人，都是我見深重的人呢？當然我們先要來瞭解什麼是我見，接著才能夠知道不斷我見者為什麼會犯誹謗大乘經法這麼重大的罪過。我們首先來講什麼是我見。我見就是指誤認意識覺知心是常住不壞的法，會有這樣的錯誤見解，就是我見。假使說把意識覺知心認定是常住不壞的法，那就是墮於識陰我、眾生我之中，跟著就會堅固地執著覺知心意識是常住不壞的。

我見大略來說分為兩類：第一類是斷續分別我見，第二類是俱生分別我見。先來講第一種「斷續分別我見」：這是聲聞法中初果人所斷的我見，這也就是凡夫、外道們所錯誤的認定意識覺知心為常住法，這類人都是屬於我見未斷的人。或者像是在南傳佛法當中錯悟二乘菩提的人，常常就是以種種變相境界的意識心當作是涅槃心，這是聲聞法中未斷我見的人。又或者像是在大乘法當中，同樣的也還是有人將種種變相境界中的意識心，當作是第八識心真如如來藏。在這裡我們就列舉出幾種狀況來說，譬如長時間安住在一念不生境界當中的離念靈知心，或者是前念已過、後念未起在此中間存有短暫的離念靈知心，又或者是說清清楚楚、明明白白的覺知心等等的狀況。這也就是說，在這些種種不同的狀況之下，仍然會有人將這些不同念想、念相的意識心，誤認為是第八識心真如如來藏，這些就是在大乘法當中未斷我見的人。

那麼，又為什麼說這一類人都是屬於未斷我見的凡夫呢？因為 佛在四阿含經當中，就已經有開示說：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生。」（《雜阿含經》卷9）這是說意識是意根與法塵為緣才能夠出生的法，而意識是有生必滅的法，所以凡是墮在意識境界之中，那都同樣是墮在眾生我當中。假使說其中有所差別的話，事實上都只是意識境界中的高下差別而已，都是不離意識生滅法的境界，因此說完全都是我見未斷的凡夫。像這樣的我見，自古至今都是一樣很難斷除的；古今有許多的大法師以及大居士們，往往錯誤的認為斷除對於「我所」的貪著，並且能夠保持著覺知心不貪不厭的境界，就認為這樣清淨的安住著，就是斷我見，就是證涅槃境界。

像這樣的邪見比比皆是，他們都是自認為已經斷我見了，其實那真的是誤會很大很大。事實上，覺知心本身就是斷我見所應該要斷的「我」，無論覺知心是處在哪一種的一念不生的境界之中，也或者說覺知心是處在哪一種勝妙的無念禪定之中，都仍然是意識心，都仍然是識陰所攝的我。因此，凡是誤會而錯認覺知心——也就是意識的種種變相——把祂當作是常住不壞的不生不滅的法，那都是墮於常見，都是墮於我見當中，都是以凡夫境界而錯認為是已經實證聲聞初果了，這就是第一類的我見——斷續分別我見。

接著再講第二類的我見——俱生分別我見。「俱生分別我見」是說，從出生時候的覺知心就已經自動的執著著覺知心自己，同時也會自動的執著著處處作主的意根自我，因此墮於「意識俱生斷續我見」當中；同時也會墮於「意根相續我見」之中，這是意根的自我執著性，也稱為「我執」。然而，「我執」的斷除，必須要透過三乘見道之後的斷我執現觀，確實修行才能夠斷除掉。我們從上面所講我見兩種分類的大略內涵之後，就可以知道：能夠如實的了知識陰的虛妄性，就是解脫道和佛菩提道修行的關鍵之處；所以對於識陰自我的如實了知，這對於修學解脫道和佛菩提道的人來說，是非常非常重要的。

那要如何才能夠對於識陰有如實的了知呢？這就必須要透過確實的觀察，確定識陰六個識的每一個心都是因緣所生法，都是無常性的；同時還要能夠現前證實六識的功能都是緣生法，它們都沒有常住不壞的法性，這些都必須要現前一一的作觀察。當現前觀察了之後，就能夠知道這六識是在什麼樣的情況之下才能夠出生、才能夠存在、才能夠運作；於是就有了智慧能夠現前證明：這六識的功能就是六識的自性。六識的自性在阿含道中稱為六識身，而六識身是依六識心而出生的，假使離開了六識心，就沒有六識身可以被我們體驗到。而六識心都必須是要各有根與塵二法為緣才能夠出生，並且這二法必須要相觸，假使二法不相觸，也是不能夠出生識陰中的任何一個識。所以必須要能夠作這樣的現前觀察，才能夠真正的知道識陰的內容。也就是說，我們必須要先從教證上的聞知、信受以及思惟之後，再從現實境界當中來作現觀，先來確認識陰的虛妄性，再來確認意識自己是依三緣和合才能夠出生的生滅法。必須要透過這樣的確認，才能夠對於我是常住不壞的這種惡見把它斷除掉，也才能夠將我見斷除掉。

由於識陰六識心都必須要以五色根為緣，才能夠在人間出生以及存在，因此識陰六識就一定不可避免的會與人間的種種六塵接觸，也一定會被六塵中的許多境界所吸引而產生執著。譬如對於六塵的執著和貪愛，又譬如對於五陰所擁有的世間財產、名聲、眷屬等等產生執著，而墮入在我所的堅固執著當中。若是錯誤的執著六塵境界，或者是墮入外境我所的執著之中，有些人他就會不計後果，更或者是生起瞋心而殺害了眾生，於是就會被業種所繫縛，於生死之中輪轉不停。除此之外，雖然有些人品格比較好，他對於身外之物比較不是那麼的執著，但是卻喜歡執著於識陰所領受的感覺當中，因此這類人他很重視的是什麼？氣氛的氛圍，像是住家的氣氛、說話的氣氛、睡眠的氣氛、飲食的氣氛、與人相處的氣氛以及獨處的氣氛等等；種種的氣氛對他們來說，都覺得很重要，通俗話來講，這種人就是非常注重而且講究生活的品質。但是這一些都是識陰所領受的境界，如果氣氛讓他覺得不愉快，他就會生悶氣，整天不高興。

假使是那些品格不好的人，當他若是受制於氣氛影響的時候，往往就會不由自主的造下大惡業，殺人放火而無所不造；又或者是，當他覺得別人看他的眼光是輕蔑的時候，他也會亮刀殺人而不肯承認自己有過失。所以說，無論是有氣質或者是沒有人文素養的人，他們都是受制於識陰所領受情境的愚癡人，他們的所思所想，都是會直接或者是間接的影響到他們對於自我識陰的習性；同時也會不斷地一直在識陰相應的熏習上面用心，於是識陰就會一再地執著著和自我相應的外境我所，當然也就更會執著識陰自我而不肯斷捨離。

再說到常見外道以及佛門中的常見外道眾，雖然說都是修行人，也都想要求取解脫果證，但是對於自己已經受制於識陰的情境，卻是完全沒有警覺，這種人其實是非常的多。雖然這些人也想要證得解脫果，但是往往因為不如理作意的思惟，和假名善知識的誤導，而錯誤的認定意識心是常住的、是不會斷滅的，因此這些人就都會繼續住於識陰苦集境界當中，同時也會繼續墮在識陰我所之中。

好，今天這個單元就為您講到這裡。謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！