各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團網路弘法節目，目前正在為您演述的是「三乘菩提之法華經講義」單元。

在上一集中，我們為您說明「阿鞞跋致」的意思，就是不退轉；而不退轉又有許多不同的層次差別，從最初機的信不退，有人必須歷經一劫乃至一萬大劫才能完成，然後進入初住位開始修習布施之法。目前臺灣有許多這樣的菩薩和團體，他們努力地救濟眾生、關懷弱勢族群，乃至造橋鋪路等等，他們也自稱是在學佛，在修學菩薩道。當布施度修學圓滿後，有一天他一定會想到：「學佛難道就只是在作善事嗎？」於是開始探討怎樣才是真正的學佛呢？就這樣一路探索下來，最後知道要修學初住位到六住位的法，也就是要修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等菩薩六度，才是真正修學成佛之道。

修學六住位不退之後，他終於有了未到地定的定力，也熏習了實相般若的法義而心不驚懼，有一天因緣成熟，終於實證了般若；當他聽到《妙法蓮華經》時，必定是歡喜而且是頂戴受持，這樣的人必然是「阿鞞跋致」，是一個不退者。如果有人無法到達「位不退」，但是他能夠信受《妙法蓮華經》所說的內容，表示他過去世曾經聽聞一佛、二佛乃至幾十尊佛說法，曾經恭敬供養諸佛，也聽過許多次的《妙法蓮華經》，所以才一聽聞就能信受。因為這部經典所說的深妙內涵，一般的學佛人是無法信受的；有些人基於迷信，認為自己不懂，怕擔負因果而不會加以評論。可是，稍微學久了以後，他有了一些粗淺的知見，然後被大法師的邪見所誤導，就會評論說這部經中講的都是神話，並且毀謗說那是 佛陀入滅之後的佛弟子們所編造的，所以他們無法信受。然而，平實導師說出了許多大眾沒有聽聞過的佛教歷史中的事相，都是 佛陀時代發生過的事；而這些文字沒有記載的事相，任誰都無法去推翻它，因為這是 佛陀弘法時必然會經過的歷程。

接下來，佛說：【若有信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養亦聞是法。若人有能信汝所說，則為見我亦見於汝，及比丘僧并諸菩薩。】（《妙法蓮華經》卷2）也就是說，能夠「隨喜頂受」的人一定是過去曾經見過諸佛，供養過諸佛、禮拜恭敬過諸佛，當然也是曾經聽過諸佛宣講這一部《妙法蓮華經》。「如果有人能夠正心聽受你舍利弗轉說這一部經，表示他過去世曾經在諸佛座下修學過了」，當然也一定是在 釋迦牟尼佛座下隨學過，「這樣的人就是曾經見過釋迦牟尼佛的人，而且也是已經親見你舍利弗的人」，因為修習菩薩之道不是一世、兩世的事。一般人看重親情，不看重道情，眼光都是落在短短的一世之中。所以在學法的過程中，如果自己的父母或者子女、配偶，有不同見解時，他對正法的看法往往隨之改變；他會隨順於親人而轉變，不管親人所講的是不是符合佛意，他往往會和親人共進退。這就是說，他落在五陰之中，所以只看這一世。然而，佛菩提道的修行，不是一世、兩世的事情，而是許多世、許多劫一直延續下來的，所以道情應該是遠勝於親情才對；但是能夠有這樣認知的人，畢竟只是少數。

所以真正學法、而且已經修學很久的人，都不看短短的這一世，而是要看往昔很多劫以來法上的互相關係，不會只看親情，因為親情只有一世。如果親人所說是錯誤的，我們仍然不許和稀泥，要依正知正見來作抉擇。因此，假使親人把佛法演說錯了，我們還是要一秉初衷：兄弟歸兄弟，法義歸法義，不賣人情。

這就是說，法的真實或虛假，不能單從一世的表面來看，學佛是無量世、無量劫的事。因此，你如果看見有人很虔誠，所以就努力為他說法，可是他對你所說的始終信不過。你這邊苦口婆心，他卻是馬耳東風，為什麼呢？因為他學佛以來不過半劫、一劫，而你卻說了最勝妙的法，叫他如何能信得過呢？所以，當你說到《妙法蓮華經》這種讓人難以信受的法，而他卻能夠信受時，表示他往世曾經在 釋迦牟尼佛還在菩薩位時便遇見過，他在往世也曾經遇見過你，所以當你說《法華經》這種難信之法時，他會相信。這樣的人過去世一定曾在佛教中修學，也早就見過這些比丘以及菩薩們，所以才一聽聞便會信受，他們不是這一世才開始學佛的呀！

所以，法上的因緣絕對不是只有一生一世的事；相反的，很多親情則是只有一生一世。這一世的至親是父母，其次是配偶、子女，但是父母、配偶、子女是每一世都同一個人嗎？不會這樣的。如果每一世都是同一批人當你的父母、配偶、子女，那你將來成佛時弟子一定很少。也就是說，親情大部分只有一世，很少有七世夫妻、百世父子，這種情況是很少見的。因此，能夠聽聞《妙法蓮華經》隨即信受頂戴的人，都是往世曾經追隨過因位的 釋迦菩薩，當然也跟過舍利弗、比丘僧以及諸菩薩們。所以在成佛之道的過程中，師父不會只有一位，往往一世之中就會有很多位師父；但他們不一定都會被你叫作師父，很可能叫作師兄、師姊；因為實質上他們也是在教導你，在如是一世又一世不斷延續的過程中，這個數目可就很難以計數了。

所以，我們如果起心動念說：「我只要恭敬我的老師。別班的老師，我都看不在眼裡。」那就不是有智慧的人喔！因為很可能其他的老師是過去世你的老師，有可能未來世他還會成為你的老師；假使你老是瞧不起他們，未來世你若跟他學法，彼此就不太相應，那時可就倒楣了。這都是真實的道理啊！所以大家要有正確的知見，不要只看一世，而是要看法上的抉擇作為我們應該不應該依止的標準，而不是從親情來考量；親情往往只有一世，實在不值得我們太看重它。這一段經文中的道理其實很重要，但如果只看到經文的表面，就不能跳脫親情的框架，往往就會被親情所綁架、所耽誤，就會使這一世和未來世道業的進展受到嚴重的影響。

接下來，我們看下一段經文：【斯《法華經》為深智說，淺識聞之迷惑不解；一切聲聞及辟支佛，於此經中力所不及。汝舍利弗尚於此經，以信得入況餘聲聞？其餘聲聞信佛語故，隨順此經非己智分。又舍利弗憍慢懈怠、計我見者莫說此經；凡夫淺識深著五欲，聞不能解亦勿為說。若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種；或復顰蹙而懷疑惑，汝當聽說此人罪報。若佛在世若滅度後，其有誹謗如斯經典，見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨；此人罪報汝今復聽：其人命終入阿鼻獄，具足一劫劫盡更生；如是展轉至無數劫，從地獄出當墮畜生；若狗野干其影枯瘦，黧黮疥癩人所觸嬈；又復為人之所惡賤，常困飢渴骨肉枯竭，生受楚毒死被瓦石。斷佛種故受斯罪報。】（《妙法蓮華經》卷2）

「斯《法華經》為深智說，淺識聞之迷惑不解；」這就是說，這部《妙法蓮華經》是為智慧很深厚的人而演說的，假使不是多聞佛法的人，而他們的認知也很淺薄，他們聽了《妙法蓮華經》之後，心中一定很是迷悶，而充滿疑惑而無法開解，因為他們無法想像《妙法蓮華經》這樣的境界到底是什麼？所以他們不可能信受。譬如，那一些主張「大乘非佛說」的人，他們想：「這部《法華經》的經文不深啊！我都讀懂啊！可是其中講得沒道理啊！」所以他們心中懷疑說：「這是不是後人編造的？這可能不是佛陀親口所說。」這些人真的叫作「淺識聞之迷惑不解」；他們不知道這部經典不是為他們說的，而是「為深智說」。不但他們不知道，乃至在 佛陀的年代，五千個聲聞凡夫當場退席不信；即使留下來的聲聞聖人以及證得緣覺果的那一些大阿羅漢們，從初果到四果乃至已證緣覺果，其實也是不能理解這部經中所說的內涵，直到 佛陀把這部經的內涵全都演述說完畢，他們才終於瞭解。所以，一切聲聞及辟支佛，對於這一部經中所說的法義，以他們的智慧力是無法自行瞭解的，因此才說：「一切聲聞及辟支佛，於此經中力所不及。」

「汝舍利弗尚於此經，以信得入況餘聲聞？其餘聲聞信佛語故，隨順此經非己智分。」佛接著點名說：「你舍利弗尚且是在這一部經中，因為對我釋迦牟尼佛的具足信受才能夠得入經中所說的道理，何況是其餘的聲聞人呢？」因為舍利弗的智慧是聲聞人中最好的，在這些迴向菩薩道的阿羅漢聖眾之中，他的慧力是最好的，都尚且如此。那麼，那一些不迴心於大乘法的定性聲聞人，他們是沒有菩薩性的，縱使相信佛語而願意隨順這部《妙法蓮華經》，不加以否定或毀謗，但是這部經中所說的聖教，已經不是他們依憑自己的智慧力所能瞭解。就是說，想要瞭解這部經中所說的真正道理，已不是那一些定性阿羅漢們的本分，因為這確實令人難以理解啊！

「又舍利弗憍慢懈怠、計我見者莫說此經；凡夫淺識深著五欲，聞不能解亦勿為說。」佛陀又特別交代舍利弗說：「有憍慢心的人或者誤計證果而仍然有我見存在的人，不要為他們說這部經；」為什麼呢？因為只要為他們講了，他們一定會毀謗。假使佛教中沒有《妙法蓮華經》，那一些應成派中觀的六識論法師、居士們就不會毀謗；可是如今他們都已經毀謗了，他們不信《法華經》而說是後人懷念 佛陀所以創造出這部經典來。這就是說，有憍慢心的人，他們會認為：「所有經中說的，我全都懂得，並沒有什麼。如果經中所說的是我所不能理解的，那一定是後人所寫的經典，沒有道理。」才會主張「大乘非佛說」。有憍慢心的人就是這樣，他們不會覺得說：「哎呀！可能是我智慧不夠，所以我讀不懂。」他們會認為自己很聰明、很厲害，所有佛法全都懂了，「但是這部經中說的，我竟然會讀不懂，那一定是後人寫錯了，不是佛說的。」這就是有憍慢心的人，不幸的是這種人為數還不少呢！

如果是有懈怠心的人，你也別為他們說；因為《法華經》所說的是前佛、後佛、無量佛的事情，要這樣追隨無量佛繼續修行，最後才能成就佛道；這也顯示阿羅漢的解脫境界是很粗淺的，想要繼續修行佛菩提而究竟成佛，都還是很遙遠呢！那他們心裡想：「我想要修成阿羅漢都不可能了，學佛竟然比阿羅漢的聲聞解脫道還要困難，那我就到此為止。算了，不學了。」所以你不要為懈怠的人講《法華經》，讓他們繼續愚癡地、呆呆地、笨笨地好好修學就好，千萬別告訴他們說：學佛是要這麼久才能圓滿成功。因為他們的心很懈怠，如果你跟他講《法華經》，說要追隨前佛、後佛，他們一定會遲疑說：「那我到底要多久才能成佛啊？」他們根本不可能接受。所以對懈怠的人，也不要為他們說《法華經》。

如果是誤計開悟，但其實他心中還存有我見的人，一樣也不要為他演說此經。有不少人誤計自己已經覺悟二乘菩提，有的人誤計已經覺悟大乘菩提。可是《法華經》說的，並不是說成為阿羅漢時就是成佛，而他們都不能接受。他們認為：「我已經成為阿羅漢了，阿羅漢就是佛，所以我就是成佛了。」到現在都還有人這樣說，這就顯示他們的我見仍然存在，只是凡夫的本質而已。不斷我見的人，三縛結具足，也能成為阿羅漢啊？只能夠說他們同於 佛陀來人間示現以前的外道阿羅漢罷了。這一些凡夫大妄語人，你對他們講《法華經》，他們是不會信受的。所以這三種人，也就是憍慢、懈怠、計我見者，遇到這三種人時都不應該為他們演說《法華經》，因為他們都是不會信受的。

接下來，佛陀為何又交代舍利弗尊者：「凡夫淺識深著五欲，聞不能解亦勿為說」呢？請聽下回分解。感謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！