各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團網路弘法節目，目前正在為您演述的是「三乘菩提之法華經講義」單元。

在上一集中，我們為您說明 世尊降生人間，為大眾宣說大乘法的目的，是為了「安隱眾生」；也就是修學 如來所傳正法之後能夠離開三界火宅，並且在有能力不被三界大火所燒時，再繼續住於三界中救護眾生、利樂有情。而相對於可以安隱眾生的如來正教，密宗的無上瑜伽、樂空雙運之法，則是無常之法、沉淪生死之法，永遠不可能使自己得安隱，當然更不可能安隱眾生了！

今天，我們要接續上一集，繼續從《法華經講義》第五輯第232頁開始說起：「汝舍利弗我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方勿妄宣傳。」(《妙法蓮華經》卷2)接著 佛陀說：「舍利弗啊！你要聽好，我這個法印是為了想要利益世間人而說的，你們遊行於人間利益眾生的時候，不要妄自宣揚傳授。」也就是說，必須要觀察眾生的根器真的適合時，你才可以為他宣說《法華經》。我們來看，大乘法就是這樣，由於舍利弗再三請求，佛陀不得不說，但當 佛陀準備要宣講《法華經》時，那些聲聞法中的凡夫走光了，總共有五千人之多，聲勢很壯觀喔！可是 佛陀沒有講一句話，只是默默地看著，就讓他們離開，都不阻止。為什麼呢？因為他們的根器不適合聽聞《法華經》。

然而 佛陀為什麼要吩咐說「在所遊方勿妄宣傳」呢？因為這樣子的妙法，只能說給菩薩子聽。一般人根本就不是菩薩子，乃至已經成為定性聲聞，或是成為不迴心的阿羅漢以後，佛陀仍然不認為他們是兒子，因為他們真的不是菩薩子。菩薩子很難生喔！所以諸位要瞭解：你們是很珍貴的，於眾生之中是很珍貴的人；你能信受菩薩法成為菩薩，是菩薩種姓，這個很不簡單喔！因為要成為菩薩子，要歷經很長的時間熏習，才能夠發起菩薩性，這不是容易的事。菩薩性已經具足圓滿，才有辦法開悟明心。

各位菩薩！我們仔細想一想，菩薩子是不是很容易生呢？我們回頭來看前面說過的兩句經文：「此諸子等生育甚難，愚小無知而入險宅。」（《妙法蓮華經》卷2）這是大富長者說的，是說：「我的這些孩子們，要生下他們、養大他們、教育他們，都是非常困難的。」大富長者就是 佛陀，大富長者的諸子就是菩薩子。菩薩子為什麼生育很難呢？因為得要為大家宣講菩薩的意涵，也要宣講大乘三寶的意涵，當大家熏習了以後能如實瞭解，然後能夠發大願，願意行菩薩道，永不改變，這樣才能成為菩薩子。可是要讓大家發這種願是很困難的，因為要盡未來際辛苦利樂眾生而永不休歇，所以 佛陀才要不斷地宣揚、不斷地為大眾講解。

至於眾生什麼時候才能真的成為菩薩子呢？要經過一劫乃至一萬大劫，也就是在十信位中熏習長養，才剛開始能發起菩薩性。利根的人一劫就完成十信位的修行，滿足十信位的功德。鈍根的人則要一萬大劫才能完成，到此才能說這個菩薩子出生了。可是剛出生時還是沒辦法存活，譬如你家裡的小娃兒如果剛出生，你都不理他，看他能不能自己存活？一定不行！所以得要大人來養育他。菩薩子終於出生了，要怎麼養育呢？要用六度波羅蜜來養育。這就是從初住位開始修行，要以六度來教導他們，時時照看著他們如何行走這條菩薩道；如果你沒有照顧著，六度波羅蜜之食不肯吃，可就養育不起來了。所以要以六度波羅蜜來養育，讓他們在外門不斷地廣行六度波羅蜜；他只要稍微退轉，就趕快鼓勵他、拉拔他。那麼，他終於可以修到第六住位滿心了，也就是般若波羅蜜已經熏習滿足了，這樣才算是養到五、六歲。也才只是五、六歲而已喔，那你說，菩薩子那麼容易生養嗎？不容易呀！最快也要一劫，慢的話要一萬大劫才能出生；當然有的人可能是五千大劫、八千大劫不等，最慢的要一萬大劫。

因此，當我們看到有一些人，一天到晚在為眾生造橋鋪路，或者送食物給眾生，而說他們是在學佛、在利樂眾生；但是當你為他談到斷我見時，他就聽不進去了；當你再跟他說還可以明心開悟，他就更聽不下去了。這就表示，他現在才剛剛出生為菩薩子，剛剛進入初住位，當然要好好去作布施，要不斷地為眾生去行布施。他在世間法上去作布施，要經過很長的一段時間，有一天突然想起來：「我這樣布施就是在學佛嗎？」那就表示，他的布施度修集完成了，他就會想：「我應該去受戒，我一直沒有受菩薩戒，這算什麼學佛呢？我還不是菩薩欸！」喔！想通了，終於願意去受菩薩戒。即使中品、下品的菩薩戒都好，他總算已經進入到二住位了；六度就像這樣子，一步一步往前進修。但是，你如果跟他談到明心見性、證悟般若，他馬上退縮：「哎呀！我不行啦！我根器太差了。」因為他覺得自己的根器很差，所以就真的是很差了！這表示忍辱、精進、靜慮、般若等法，他都還沒有修習，尚未完成六住位的熏習與實修，那就是說他還沒有被養到六、七歲，才只有兩歲而已喔。

所以他得要把布施、持戒等前五度修完了，心得決定之後剛好滿足五歲，他才會想：「聽說有般若，般若到底是什麼？這部《金剛經》我每天都在課誦，可是它到底講什麼呢？我不是真的懂。我每一個字都認得，可是為什麼不能真的懂呢？每天早課也誦《心經》，《心經》每個字我也都認得，可是為什麼不懂這其中的道理呢？」既然說是心，描述心的經典叫作《心經》，為什麼看起來卻好像是斷滅空？又不懂了。這個時候，他才會想：我應該好好去學一學。那就表示說，他在五住位修學圓滿，要進入六住位學習般若了。

也就是說，菩薩子很難養育，要養到六住滿心位是很不容易的。六住位就叫作六歲。六住位之後，接著悟了進入七住位，七住位時可以交付一些事情給他作。如果是開悟而不退轉，就是滿足七歲的孩子，你可以交代一些事情給他。然後，如果他長成到二十歲了，也就是十行位滿心，你就可以交付更多的事情給他作，因為他已經成人了。但還是不能全部都交給他，為什麼呢？因為他的社會歷練還不夠。必須等到他三十歲了，社會歷練已經足夠，當他滿足三十歲而進入三十一歲時，你就可以把所有的家業交給他，那就是說他已經十迴向位滿心，如夢觀成就，邁入了初地心，成為初地菩薩，你就可以把所有的如來家業都交給他，在他三十歲滿足以後。

各位菩薩！我們想一想，在佛法中要長大到三十歲滿足，是多麼的不容易啊！但也不必氣餒，只要按部就班一步一步跟著走，就能一步一步走上來。所以一般來說，菩薩子是不容易出生的，更不容易養大，確實「生育甚難」，為什麼呢？因為「愚小無知而入險宅」，你想救度一歲、兩歲的小孩兒，他根本聽不懂你是要怎麼救度他；當他聽不懂時，你告訴他要趕快出離火宅，他還是儘管玩他的。我們看看現在的佛教界，不就是這樣嗎？有些人繼續在貪名聞、貪利養，或者藉著僧衣繼續在世間法上用心；還有更多的人繼續在密宗裡面想要一生都能樂空雙運，都不知道這樣未來世的果報非常的恐怖，這些人就是「愚小無知而入險宅」。外火焚燒已經夠痛苦了，結果還要加上身中的內火一起焚燒，在這種情況下，菩薩法確實不容易弘傳；因此 佛陀交代說：「在所遊方勿妄宣傳。」

也就是說，這個大乘妙法如同出汙泥而不染的珍貴蓮華一樣，只能對菩薩子說，不為聲聞人說，也不對外道說；因為這個法太珍貴了，所以對還沒有發起菩薩種性者，我們不能為他們演說這種深妙法。世尊這樣吩咐過了以後，換一個方向說：「若有聞者隨喜頂受，當知是人阿鞞跋致。」也就是說：「如果有人聽聞了妙法蓮華這個勝妙法，隨即生起歡喜心，以自己最尊貴的頭頂來奉持，這個人一定是善根成熟、五力發起了。」換句話說，他在信進念定慧這五根上面已經發起力量了，「所以這個人不必多久，就會成為不退位的菩薩」。

也就是說，對大乘法有疑的人，他縱使真的證悟了，以後還是會退轉，仍然不是「阿鞞跋致」。「阿鞞跋致」的範圍其實很廣，看要從什麼角度來說。「阿鞞跋致」就是不退的意思，於大乘法的不退，有的人只是信不退，有的是位不退，有的還沒有到位不退之前，叫作住不退，也就是初住到六住位。那麼悟了以後不會退失、不否定正法，就是位不退。後面還有行不退，是入地以後的事。如果是念不退，那是八地以後的事，到達佛地則是究竟不退，所以「阿鞞跋致」有各種不同的層次差別。信不退的人，也可以廣義地說「阿鞞跋致」，但不屬於這兩句經文所說的不退者。信不退的人，盡未來際不會退失對佛菩提的信受；但在可預見的未來一劫乃至一萬大劫中，他仍然會繼續住在信位。這種信位中的人不會想要實際修行，他就只是信受，逢年過節一定會到寺院裡來供養三寶、禮拜佛菩薩，當作是過年的習俗。他會供養三寶也信奉三寶，但是他不會努力想要修習布施、持戒等六度，你就不能在狹義的定義說他是不退者，因為他終究只停留在信位，還不曾涉及到實修。後來終於相信佛菩提，相信以人類之身修行真的可以成佛，所以願意努力修行，開始廣修布施行；當他開始努力行布施以後，就稱為布施行的不退者。當他願意盡形壽都努力布施，開始外門廣修布施波羅蜜，這就是初住位的菩薩。

臺灣目前有很多這種菩薩，只要一通電話，說明天要去哪裡為某一個老人家服務，說要去那裡照顧弱勢族群。一通電話來，明天一定會去報到；終其一生他都樂此不疲，這就是住於初住位的不退者。但是，有一天他想：「學佛難道就只是在作善事嗎？」想一想，覺得不對，「人家當菩薩得要受菩薩戒，我為什麼都沒有去受菩薩戒呢？好像我的菩薩行是不圓滿的。」終於想到了，於是開始尋找哪裡有在傳授菩薩戒，他就願意去受。至於去受戒，有沒有得戒體？是上品、中品或者下品？他就不懂了，反正有受就是了。那麼，他去受了菩薩戒，開始持戒，還得要經過很久很久才會再想到：「在為眾生作事的時候，好像不應該生氣。」是因為他們有個習慣，在世俗法中事業作得蠻大的，可是週末假日要去為偏遠地區的貧苦老人家服務。有時候老人家的脾氣像小孩子一樣，也會耍賴；這些董事長、董娘，放下身段來幫忙服務，結果老人家這麼小小的一個耍賴，他們就受不了了，在心裡就罵了起來：「我好歹是個董事長、董娘，好心來為你這個窮老頭服務，你還嘀咕個不停。」但是生氣不能顯現出來，因為師父有交代不可以生氣。其實這種事情是很平常的。那請問大家：這算不算是不退的菩薩呢？也算，因為他是在初住位不退。這種人持戒總是進進退退、無法持好，那也可以算是住位的不退菩薩了。

總而言之，就這樣往上進修，持戒、忍辱、精進、修習定力乃至修學般若。有一天正在學著，覺得師父講的般若太淺了，聽了很沒意思，好像都是在講世間法，他不想聽了。於是打聽到人家說：「欸！有個正覺講堂在講般若，講得很好。」於是他來聽，結果全聽不懂。聽不懂就開始打瞌睡，心裡想：「沒意思！他講什麼，我都聽不懂。」於是就退轉於般若。退轉於般若以後，要多久才會回來呢？那就不一定了。但是，他終究是在六住位以內進進退退，不會再退回十信位去了，這也算是一種不退，叫作住於不退——布施的心性已經成就而不再退轉了。

然而，於住不退之後又該如何進修，才能次第轉進位不退、行不退、念不退、乃至究竟不退呢？我們下期再見，感謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！