各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！「三乘菩提之法華經講義」，接續於前一集之中，再回到《法華經》經文這一段偈頌的後續部分。

經文的偈頌接著說：【於後舍宅忽然火起，四面一時其炎俱熾，棟梁椽柱爆聲震裂，摧折墮落牆壁崩倒；諸鬼神等揚聲大叫，雕鷲諸鳥鳩槃荼等，周慞惶怖不能自出；】（《妙法蓮華經》卷2）「舍宅忽然火起」譬喻什麼？就是無常。一般而言，對某些人而言，他真的就是一天過一天，雖然說是有一點消極，但事實上他就是那樣過日子的；乃至是另外一種人，每一天都要斤斤計較，因為也許錯過了一個小時，他就少賺了很多錢，或者是會賠了很多錢；但不管是對哪一種人而言，都無法預知將來什麼時候會發生什麼事情。所以，或者是車子在路上，突然就有了意外；或者是覺得不舒服，檢查的結果已經是第三期了；又或者是努力經營著，但是股市還是崩盤了。所以這「突然火起」，就包含了所有的水火風災、地震、疾疫、意外等種種的狀況，總而言之，就說是無常。因為是來得突然、又急又快，所以是「四面一時其炎俱熾」，那麼當時一定是心慌意亂，或者是找不到解決的辦法，因而就「周慞惶怖不能自出」。就佛法而言，當某甲經歷一世又一世的不可愛境界，若起心動念尋求出離之道，然而因為多劫在三界，尤其是在欲界熏染的結果，恐怕也只會像被關在透明的玻璃裡面的蒼蠅一樣──就是前途光明、無有出路。

然後，世尊又再一次提醒大家說：【其宅如是甚可怖畏，毒害火災眾難非一。】為什麼不講一點「世界昇平、幸福快樂、五欲自恣」的事呢？然而，若是要說那一種「從此以後，過著幸福快樂生活」的所謂的「佛法」，那您不需要看我們的視頻。所謂的大師，一直都在講這一種不是佛法的佛法；因為所施設的佛法是錯誤的，讓眾生以為佛法的最終目的，就是要能夠過著幸福快樂的生活，而使得眾生用功的方向是錯誤的，錯認為一昧地布施行善就是佛法。那麼，當共業眾生的心意是趣向善業，而更增加了「欣樂世間」的作意，在那一種狀況下，你要如何度眾生？除非你所證的，不是佛所開示的三乘菩提，而是環保、醫療、草根等所謂的菩提。

正當「舍宅忽然火起，四面一時其炎俱熾」，眾生是「周慞惶怖不能自出」的時候，【是時宅主在門外立，聞有人言：「汝諸子等，先因遊戲來入此宅，稚小無知歡娛樂著。」長者聞已驚入火宅，方宜救濟令無燒害。告喻諸子說眾患難：「惡鬼毒蟲災火蔓延，……此苦難處況復大火。」諸子無知雖聞父誨，猶故樂著嬉戲不已。】這一小段的偈頌形容得真好。正當舍宅突然火起的時候，世尊就知道示現成佛的因緣成熟了。眾生往昔沉溺在五欲之中，正是因為「稚小無知」的緣故，所以一向為了「遊戲」而「來入此宅」之中；由於持續「歡娛樂著」的過咎，所以於大火的生起，或者是其結果會是如何，卻是不生驚怖的。這個成佛的因緣成熟了之前，世尊可能是多生乃至是多劫以菩薩［身］示現，就已經多次教導眾生，「惡鬼毒蟲災火蔓延，……此苦難處況復大火」的因由與結果。然而「諸子無知」的原因，就是所受的教訓，不足以減緩貪著五欲的勢力，當然就會是「猶故樂著嬉戲不已」。

佛法之中常會聽到善知識開示，度眾生要「先以欲勾牽，後令入佛智」。當然這裡的欲，不是喇嘛教所說的要求眾生以男女色來作為供養的欲，而是說別境心所法中的欲。譬如說，若希望眾生可以解脫，就施設解脫有果可得，分別就是初果須陀洹乃至是四果阿羅漢；連果位的名稱也施設了，目的是要眾生想要得證初果乃至四果，是為了要讓他有動力，去修集福德、熏習知見、實際觀行，結果終於得證了初果；那麼，得證了初果以後，有沒有初果可以得證，他自然是心知肚明的。因此，長者亦復如是，以羊車、鹿車、大白牛車勸誘諸子出離火宅，到於空地才能夠離諸苦難。

偈頌就接著說：【即便思惟設諸方便，告諸子等：「我有種種，珍玩之具妙寶好車，羊車鹿車大牛之車，今在門外汝等出來，吾為汝等造作此車，隨意所樂可以遊戲。」諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地離諸苦難。】這在譬喻什麼？世尊在這個娑婆世界施設了三乘菩提的方便，來巧妙地接引眾生出離三界火宅；既然是出離三界火宅，當然首要的就是要有出離心。而「出離」二字，是相對於「三界火宅」而言，也就是說，「出世間」是相對於「世間」而言。然後說到「到於空地離諸苦難」，「空地」二字隨順世俗而唸為「空」地，若單就佛法而言，則要說是「空的境界」的「空」地。世俗的空地在譬喻什麼？三乘菩提都是為了要證空法，只是二乘菩提與大乘菩提的所依是不同的，因此所證的內涵也是有差別的。二乘菩提是依於蘊處界而修證，現觀蘊處界是虛妄法，所以最後滅了蘊處界，而證了蘊處界空；蘊處界即是世間，滅了世間而方便說「出離世間」，沒有了世間就說是「到於空地」，這樣子才能夠離開三界火宅的世間之種種苦難。

然而，二乘人入於「空地」以後，卻沒有二乘人可說。而大乘菩提是依止於如來藏而修證，如來藏即是自性彌陀、阿賴耶識、阿陀那識、本地風光等，有種種的異名；而如來藏當體即空，卻不是二乘人所證的蘊處界空相，因為如來藏又能生萬法，所以施設「空性」一詞，作為與二乘人所證的「空相」之區別。既然如來藏當體即空，卻又能生萬法，就說親證了如來藏，叫作證世出世間法；祂雖是能生萬法，卻在出生萬法的時候當體即空，所以也是「空地」。菩薩到了「空地」，依於所見的空地，而把蘊處界世間中的雜染清淨了，繼續住在世間；實際上卻是已經遠離世間，所以施設稱為世、出世間的空地；修證這樣子的空地，才能究竟遠離苦難。

接下來偈頌又說：【當長者見子得出火宅，住於四衢坐師子座，……爾時諸子知父安坐，皆詣父所而白父言：「願賜我等三種寶車。如前所許：『諸子出來，當以三車隨汝所欲。』今正是時唯垂給與。」】也許有的人心中會有一點疑惑，不是諸子已經得出火宅了嗎？得出火宅不就是已經分證三乘菩提，那就是或得羊車、鹿車，乃至是大白牛車，怎麼回過頭來，又要求索三種寶車呢？以世間法來作佛法的譬喻，就說先允許給予諸子三車嬉戲，作為引導諸子出離火宅；那麼，諸子出離火宅之後，當然要向他們的父親，求索三種寶車。然而，以世間法來作佛法上的譬喻，常常會與佛法上的修證內涵，畢竟是有一些差異的。

就佛法而言，一者，世尊先為眾生開示「施論、戒論、生天之論」，眾生或能信受而奉行、或不能；接著開示「欲為不淨、上漏為患」亦復如是；再接著開示五蘊皆空、十八界虛妄等，也一樣是有人能夠接受、現觀，有的人則是不能。當有人能夠接受、現觀，而自知可以出離生死，他就知道這就是「聲聞菩提」嗎？或者是他就能夠為人演說修證聲聞菩提的次第嗎？乃至是先得法眼淨之後，就一定可以自己就證得阿羅漢果嗎？恐怕都不見得！所以還要繼續隨佛修學。二者，或有人得證阿羅漢果，然未得緣覺果、佛菩提果；已證得阿羅漢果、緣覺果，然未得佛菩提果；或者是已得佛菩提果，然未究竟，所以都還要繼續隨佛修學。反過來說，有時候我會想，假如有人證了初果以後，或者證了如來藏，然後就要求善知識發一張「證書」，那麼這一個人有沒有證［初］果、證如來藏？各位都知道，都沒有。因為不管是解脫道、佛菩提道，都一樣是無所得法；既然是無所得法，那麼這一個人要求要有一張證書，不就是有所得法嗎？

偈頌接著說：【長者大富庫藏眾多，金銀琉璃車磲馬瑙，以眾寶物造諸大車，……以是妙車等賜諸子。諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂自在無礙。】長者的本懷本來就是一體給予諸子大牛車，因為庫藏眾多，真的是取之不盡、用之不竭；然而諸子各有所好，也就是說，其心性、福德因緣各不相同，分別得了妙車之後，卻一樣都是「歡喜踴躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂自在無礙」。但是，且不說二乘人會不會「遊於四方」，因為定性二乘人是會很快入於無餘涅槃的，或能遊於四方，其範圍相對不如菩薩的遊於四方；所以，但說能夠「遊於四方」，而且是「嬉戲快樂自在無礙」，一定是菩薩才能夠成辦。所以， 世尊才指出說，方便說是三乘法，其實是匯歸於一佛乘；來人間示現，就是希望眾生都能夠證得佛菩提，乃至是成佛。

偈頌又接著說：【今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子；而今此處多諸患難，唯我一人能為救護；】「今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子」的義理，前一集之中已經說過了。接著來說「而今此處多諸患難，唯我一人能為救護」的義理，仍然是理、事具足的。還是先從理上來說，前面說到「到於空地離諸苦難」，大乘、二乘法是有其層次的差別，但是其共相是：諸患難能為救護。所以二乘人之所以可以證得解脫道，是因為相信 世尊所開示的「每一個人都有『本際』」，本際就是如來藏；二乘人入了無餘依涅槃之後，惟餘本際如來藏獨存。所以正是有如來藏的緣故，才有二乘人入了無餘涅槃之離苦得樂；如來藏才是每一個人的真我，所以是真我救護了二乘人。那麼，對於證大乘法的菩薩而言，這一個義理就更加明顯不過了。菩薩證如來藏之後，依於如來藏的真如性轉依而離苦得樂，乃至是地地增上而究竟成佛；請問：是不是還是真我救護了菩薩呢？所以，「而今此處多諸患難，唯我一人能為救護」，其理如是。

再來從事上來說，所謂的「今此多處多諸患難」，當然是會有世、出世間不同的層次，或者是說其所救護的結果，是否究竟的差別。就世間法而言，是世間的醫生能夠救護眾生的生死患難嗎？是世間的國王能夠救護眾生的所有患難嗎？這兩種狀況的答案，我們從世間之中，都能夠很清楚地瞭解。那麼，從佛法之中來觀察的話，是轉輪王能夠救護眾生所有的患難嗎？是帝釋天、大梵天、廣果天能夠救護三界眾生的所有患難嗎？仔細一想，或一分、或二分、或多分，然而都不能究竟！那麼，是阿羅漢、緣覺乃至是十地菩薩，能夠救護三界眾生的所有患難嗎？然而，菩薩入於等覺位，還得要百劫修相好，才能夠具足福德，所以菩薩還是要諸佛攝受的；只有諸佛如來，三大阿僧祇劫修證的結果，因而福慧兩足，而能攝受三千大千世界，救護眾生究竟「到於空地離諸苦難」。所以，「而今此處多諸患難，唯我一人能為救護」，其事如是。

然而，「雖復教詔而(眾生)不信受，於諸欲染貪著深故」，那麼諸佛世尊一定不會於眾生有所計較，而像一些人遇到他人不領情、不配合的時候，就常常會抱怨說：「跟你講，講不聽啦！聽了又聽不懂啦，聽懂了又不做啦，做了又做不對啦！」臨了還落下一句：「算了，我不管你了！」然而「眾生本來如是」。是故於 佛所開示的深妙之法，眾生會猶豫不決，而心不得決定的情況，在這個娑婆世界之中，一定是正常的；所以，無可奈何，「如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但(眾生)不盡能受」。

今天就說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！