各位菩薩：阿彌陀佛！

這系列是「三乘菩提之法華經講義」，然後今天的題目是「為諸小智，方便說道」。

那我們來看經典中的這個偈頌：【若人小智深著愛欲，為此等故說於苦諦，眾生心喜得未曾有。佛說苦諦真實無異，若有眾生不知苦本，深著苦因不能暫捨，為是等故方便說道：諸苦所因貪欲為本，若滅貪欲無所依止，滅盡諸苦名第三諦。為滅諦故修行於道，離諸苦縛名得解脫。】(《妙法蓮華經》卷2)這是在說明四聖諦，因為有人根器他是屬於比較小，然後他所奢求的這個智慧，只要能夠解脫分段生死，然後不希望得到 如來廣大無量無邊的智慧；而且他對於三界有種種的繫縛貪求，這樣充滿了三界愛；所以，為了這樣的眾生，如來就說這苦聖諦。然後這苦聖諦的話，因為說中了眾生的心坎裡，這一類眾生他們心裡面就非常歡喜，他們就想要真正的能夠離開這些痛苦；然而他們並不完全知道，如來所說的這苦聖諦，實際上就是來自於真如，乃至於聖法。為什麼呢？因為苦聖諦從來不離於如、不異於如，沒有一個法可以離開真如的。因此，這一般的大眾、一般的聲聞學人，一開始修學的時候並不清楚；然而，他們會在證得阿羅漢之前，就會知道實際上諸法還有一個本際。不然他入涅槃以後，已經都沒有了五陰十八界的法，那他不就是斷滅了嗎？所以在他證涅槃前一定會知道，這樣的真實法就是真如，祂就是涅槃，祂是不可思議的境界。因為那要親證第八識，這第八識這樣的法是 如來所要宣揚的。

如果眾生不知道這苦的根本，為何會流轉生死？因此他在痛苦裡面，他沒有辦法來棄捨他所要的這苦的因，實際上他並不知道這就是苦的因。譬如說，三苦裡面的行苦，只要他這個意識心存在的當下，祂就是無常，祂就是一直在變異中；這些在運行的這樣過程中，本身就有行苦。只是這樣根器的眾生，他並沒有這樣的能夠完全的體會，要等到 如來跟他們解釋，最後他們慢慢就瞭解到，這樣的諸法無我、諸行是無常的；然後願意知道說，在這三界無常法裡面沒有一個真實的我可說，這些行都是變異的、無常性的，這樣的行苦應該遠離而不應該貪著。

所以能夠離開色身的種種苦，這樣還不算是真正的，應該還要離開這意識心種種的這樣的，以此意識心為常、為安住、為安隱的種種想。因為意識心祂本身就是生滅的，所以從這意識心再去執取世間諸所有法；所以從能取的這個心識到所取的這樣諸法，以為我是我所，所以這樣就會一直纏縛下去。所以 如來就把這些說清楚，說應該斷除我見，不應該以三界任何一法作為我。然後這樣的諸苦所因，就是以貪愛這三界諸法，說要保持這個見聞覺知心不會滅；所以這樣的愛、取之後，就產生未來世的後有，不斷地生死輪迴。如果不再這樣執取三界的種種，就可以不用受到三界的束縛，可以將自己的這些諸法都滅了，在這過程中就等於是也是滅掉自己的苦因。最後苦的因都滅了，沒有後有的因，這樣的話就是屬於滅諦；然後依這樣的滅諦就應該來修行，要成就這個八正道種種；離這些苦的苦果，然後就不會受到纏縛，可以得到二乘的解脫。

然後，我們再看以大乘法來說，每一個聖諦——苦聖諦、集聖諦，然後滅聖諦、道聖諦——實際上都是大乘法的內涵，只是大乘法是用實相心來說明的，所以實相心就是真如心。二乘在作結集的時候，也把這個說出來，每一支聖諦（四聖諦每一支聖諦）都不離於如。對，那我們可以看看說，「不異於如」。那我們再繼續看，如來的壽量是什麼呢？因為大家不能理解，到底 如來也是像二乘人這樣來入滅嗎？或是沒有辦法信受 如來「大般涅槃」到底不是像二乘人一樣嗎？那就是不瞭解滅諦。真正的滅諦，不是世間以為的滅盡諸法，這樣叫作滅諦，滅諦是說這個心體本來寂滅。苦諦是說這個心體能夠將苦因的種子，在因緣際會的時候、成熟的時候，把它變成現行法，包括說，這個人要到哪一趣去流轉；三界六趣哪一個地方去流轉，這都是這苦諦成就的範圍。因為這個法、這個心體，可以成就染淨諸法。集諦——集聖諦也是一樣，當我們造作一切業的時候，這個心體就可以將這個業變成了業種——出生業種；這樣業種的話，就是未來要受的苦果。如果是善業，會有善業的種，那惡業就有惡業的種，然後未來世就會一一酬報。最後道諦也是，我們透過道諦不斷熏習，不管是三乘菩提哪一法，這些熏習也會成為種子；然後不斷地熏習改變、不斷地增上，最後就可以成就佛果。

好，那我們來看看 如來的壽量，是不是有的眾生以為的會入涅槃。如來說：【我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。】如來又說了：【譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。】(《妙法蓮華經》卷5)這說明一下，就是說如果是這麼大一個世界——五百千萬億那由他阿僧祇的世界——把這麼大的世界，把它磨為微塵，然後開始將這微塵灑遍更廣闊的世界；這樣的每一個塵跟塵的距離，就是剛才的那個五百千萬億那由他阿僧祇國，就是阿僧祇三千大千世界。然後這樣最後終於把廣闊的這一個世界，然後這樣把塵最後都灑盡了；最後把這樣合起來的廣大世界，就是把這塵畫一直線都全部連起來，這樣世界非常大了；這樣一塵一劫，就是再把它磨為微塵，這樣一塵一劫，我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。所以 如來成佛的時間，已經很久很久，已經沒有辦法思議了，所以要想說，如來沒有眾生以為的那個般涅槃；如來大般涅槃，實際上就在說這個心體無垢識的不可思議境界，不是離開這樣的真我以後，還要去找一個世界，然後或是找一個境界去安住。應當知道涅槃一切的境界，都是因這個心體而顯的；所以這就是實相心，眾生都應該來親證這個實相心。

那我們繼續說，「自從是來」，就是成佛以來這麼久。然後 釋迦牟尼佛是如何在世間教化呢？【我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。】(《妙法蓮華經》卷5)所以 世尊是化無邊身，在許許多多的三千大千世界攝受眾生。所以不是說，因為這化現 釋迦牟尼佛示現要入涅槃，就消失了；實際上，世尊是常住不壞身，從來沒有消失的。因為我們說的是法身，法身是永遠一直存在的，法身也不是釋印順所以為的留下的法寶叫作身；不是！法身就是有種種的功德，這樣的無為法能有種種功德。這個法身實際上就是無垢識，就是經典所說的真如心體；只是說這個心體在眾生的因地中並沒有那麼清淨，到了佛地的時候就可以內外俱淨。就是說佛地的真如心體，是佛地真如，不可思議，一切的種子都不會再變異了；因為修學已經沒有辦法再超越了，所以種子再怎麼熏習也不會再增長，所以那時候已經不受熏習了，所以種子都固定。可是固定並不是就沒有流注功德，一樣可以流注種種的功德，只是這功德都已經圓滿了，這就是成佛。

我們相信每一位菩薩，也都應該繼續這樣的往前走，這才是 如來本懷。而不是說這四聖諦，是以二乘人說的四聖諦這樣來追求佛法，因為這樣子是二乘法，不是 佛陀的本懷；佛陀的本懷，是唯一佛乘，都是大家要成佛的。而且在這個菩薩階位的時候，自然會有個階段，會用親證的這個大乘實相心，來作四聖諦的觀行，所以這本來四聖諦就是大乘法；乃至於緣覺所說的這個緣起法，實際上也是大乘法。如來是因為證得緣起、證得十因緣，這樣來示現成佛的；所以不是二乘人以為的二乘的緣起法、十二緣起支，這樣的話沒有辦法來完全理解 如來的本懷。所以，我們今天這樣來講就可以知道，二乘法不論從聲聞的四聖諦、緣覺乘的這個緣起法，實際上都是歸回到唯一佛乘。這全部由 如來的闡釋說明，為了根器差別、為了顯示境界地的差別、為了修行法相上的差別，然後來示現從一法中說明有三種差別法，實際上法本無差別，是唯一佛乘。

至於密教，他們不能夠知道這個道理，他們從應成派中觀到自續派中觀，都堅持他們的中觀是對的；而實際上，他們都用意識心來作為主體，不論他們有沒有支持如來藏，他們對於阿賴耶識都幾乎是可以說是不信受的。就是談佛法的時候，他們也跟你談一談，實際上沒有辦法相信這個能儲存種子，然後本身還有無量無邊功德的心體；又很難相信這個心體是無為法，卻有這樣無漏的有為法功德。因此佛法是超過一切尋思境界的，唯有親證。應成派中觀認為應該只有六識；自續派中觀他們認為他們親證了這個如來藏，就只要把祂當作是明點，然後這明點就是在一個位置。甚至他們也是要依這個男女雙修，最後明點還會融化，所以他的菩提心還有紅色和白色，將這個淫穢法——男女交淫的不淨——把它當作是菩提心。他們實際上是在破壞佛法，所以凡是有志者不應該跟隨密宗(密教)的種種不清淨法而來破壞佛法；佛法不應該被破壞，因為佛法可以攝受無量無邊的眾生，讓大家得到真正的佛果。

好，我們繼續來看一段，《央掘魔羅經》說：【善知如來常恒不變。】所以如來是常恆不變易的，如來並不是像眾生以為的這涅槃就是不見了。然後又說：【當知善馭莊嚴法乘如如來藏，如來常恒寂靜不變廣宣世間，彼善男子說如來常恒不變如來之藏。】(《央掘魔羅經》卷4)所以，如來就是成佛的這個心體，每一位有情都有這個心體，祂永遠是常恆不變的，一切如來也都是如此。我們當然也證得這個心體，繼續往前，從真見道、相見道，然後聖位初地、二地、三地這樣一直走，終於有一天會達到十地滿心、等覺位、妙覺位，最後成佛。這樣看似很遙遠，但實際上它一定是一個歷程；有的菩薩修了很短的時間，甚至也只有很短的時劫，就有因緣遇到這個法，那我們真為他慶幸，希望他就努力地培植這些福德資糧，能夠護持正法這個是相當相當的可貴。

如來說有三件事情，如來是讚歎、是無上的：第一個是發菩提心，第二個是護持正法，第三個是如教修行。如來說，要說這樣的功德，如來說一劫也說不完；因為這樣就可以不斷地超劫精進。如來又說，如果有人他是護持正法，即使說只有須臾之間，這樣他的功德就已經超越了在淨土世界修行一大劫。須臾是多久呢？一天是三十個須臾，所以須臾大約是四十八分鐘。也就是說，一個人只要修學不到一個小時來護持正法，這樣的話，他就有種種的功德、種種不可思議的功德。但是佛法當然是要期勉一下大眾，就是說佛法還是以無所得心，我們護持正法以無所得的心，就想「護持正法是我的本分」，然後不是用護持正法來交換什麼利益；交換利益就變有所得，這樣佛道的進程也會變慢。

在這樣的歷程中，我們還要再期勉大家，就是說，到底這「我」和「無我」是怎樣呢？實際上一切諸佛，祂因為知道每一位眾生都有如來藏，所以就算是想要從如來藏找到無我性，當然沒有真實的我，也無法得到；因為一切眾生都是如此，在無我法中這無我的心體裡面，祂才是真正的我。所以無我法中有真我，這如來藏就是每一個眾生的我，只是祂從來不會、也沒有任何的執取，祂就是我。所以這樣的不可思議，我們總有一天一定可以讓許許多多的眾生，可以證悟開解這佛法。只要自己不要放棄佛道，自己堅定地繼續往前走，這樣的話，一定可以成就唯一佛乘。

我們再來看一段經文，《央掘魔羅經》卷2：【若說諸如來，世間第一常，是名為世間，最上恭敬戒。】這意思是說，如果要說如來的話，祂是超越世間的一切所說，祂真的是第一常恆不變之法；所以一個人能夠這樣的信受，這就是他應當持的最上恭敬戒。他應該謹守記住，不應當來輕易毀壞、來評論、來惡說、來誹謗如來藏。

好，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！