各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天是「三乘菩提之法華經講義」，今天的題目是「無上佛乘第一微妙」。

我們來看到經典裡面說的偈頌：【是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上；佛所悅可一切眾生，所應稱讚供養禮拜。】(《妙法蓮華經》卷2)就是說，這個唯一大乘是微妙、清淨，是世界上第一的，在所有的一切人類所有的尋思，它都是沒有辦法比得上的；不論他尋思的結果是什麼，不論一切的思想都不能跟祂比。因為佛法是屬於實證的，是法界的實相，不是思想的範疇，不是玄學、不是形而上學。所以 佛帶領著大眾一起往前，來教誨我們，讓我們得到諸等善知識的提攜，也讓我們跟隨著 佛的前進。所以這樣不斷地修學三大阿僧祇劫，這就是 佛真正所悅可的眾生；這樣的眾生除了自己應當稱讚佛、供養禮拜佛，那也應當來自我期許要能夠成就佛果，然後來利樂一切有情眾生；而眾生也應當來尊重這些持法的法師。

在經典中還說，這種持法的法師是非常難得的。即使用身刺血，讓自己的身上流出血來，讓所有的灰塵不飛揚起來；這樣來讓地面清潔，這樣的恭敬、這樣的至誠，都是應該的。因為能夠持如來藏妙法的人，非常、非常的困難，所以我們應該頂禮這樣的善知識。然後相信我們也可以親證這如來藏，就是禪宗所說的開悟明心，這是每一位眾生都應該往前的。因為自己的如來藏，祂並不是外來的，祂也不是外求的，祂也不是思想所及的，祂是真實的發生在這個世間的，所以我們應當來相信。這樣的微妙法，雖然不容易親證，就像是以前 如來拈花微笑的時候，實際上在場的百萬人天就是罔措，他們都不知道發生什麼事，只有迦葉尊者他破顏微笑；所以 如來就說：「迦葉已經得到我所傳的這個心印。」所以這就是教外別傳的開始。

教外別傳一直傳的過程中，幾乎都是單傳，旁系的並不多，原則上都還是以單傳這樣一直來傳到了中國。剛剛旁系是說，應該也會有，除了嫡傳的弟子，應該還有證悟，這至少在中國禪宗歷史上是如此的。後來禪宗在六祖惠能之後就一花開五葉，這是因為 玄奘菩薩將經教圓滿地帶回到中國翻譯出來，再加上 玄奘菩薩本身的證量，開闡這些經教真正義理，使得中國原本對於實相心體種種的臆測、以及種種的諍論都剎那間就休止了。後來其他聯想的種種問題，也都就雲淡風輕，幾乎我們從歷史上再也找不到說，到底在 玄奘菩薩之前，大家在爭議什麼？一下子就好像都不見了。這都是因為 玄奘菩薩的威德力、智慧的證量所致，這也使得中國佛教界開始向親證的道路上前進。因為有了這個教門教理支持著禪宗的親證，所以禪宗才得以在惠能的時候可以一花開五葉，帶來中國唐宋時期的禪法的黃金年代、黃金盛世。

所以這個微妙法，是有機會在這世界上親證的，而且這也是 如來所願意的，如來所悅可的眾生，如來都希望他們能夠成就佛果，更何況是在三賢位的親證明心呢！所以大家應該來思索、思惟，應當向這個佛菩提道來前進；因為唯一佛乘，就代表說成就這佛菩提道，就是這一條道路，沒有第二種的。也沒有像六識論所說的種種：「靠自己的妄想，然後去把自己念頭修到沒有分別，這樣就可以成佛。」這是不可能的，或是說以為這樣可以開悟。然而，開悟實際上所得到的心體，祂無分別，永遠是無分別，祂從無始以來就無分別於六塵；所以依此而說無分別，不是最後來修成這樣無分別。

由於宗喀巴並不知道這個道理，所以他在《廣論》就舉了一個例子，因為他把止觀這個「止」，就當作是打坐這樣的心態在摹擬；到了「觀」，因為他的對象他已經搞不清楚了，所以他的觀很快地就結束了，不過多少行數間就結束，然後不知所云。他基本上就是以打坐，能夠半天或是幾個鐘頭都沒有什麼特別的妄念，覺得時間過得很快，一下就消失了；這時候他再用他的眼睛去觀察一些法，覺得它們好像怎樣、怎樣、怎樣，然後這樣來想像這樣的法，以為這樣就是無分別——近乎於沒有分別的分別。實際上，這只是把自己的視覺器官，把它搞到亂而已，配合自己的妄想；實際上他這樣的無分別還是在分別，全部都是用自己意識心在分別。這個就像是有人閉起眼睛去打坐，然後他也覺得說，最後他終於知道了，他就開悟了，因為他覺得他是無分別，實際上還是在分別。因為他打坐即使是入定了，他一樣是在定中的法塵；只要意識心所緣，這就是法塵，還有陪同五識的五塵的境界相。

真正的法是要依於善知識教導，說到底要緣哪一個法，然而緣到這個法確實是微妙的，因為祂是屬於內證自所得；就是說祂不是從外面去看，或是說從自己的心裡面再去想，然後清淨、然後沉靜來想；不是！因為佛的意思是說：你要找到這第八識，因為這個心體從來不分別於六塵，祂沒有覺觀，所以一切的觀行，祂都遠離；所以祂不是意識心的那種見聞覺知離六塵這樣的心體。也就是說，祂如是的心體，就讓祂非常、非常的清淨，因為祂沒有世間的這種六識的心相，祂沒有這樣覺知的心相，而且祂也不念一切法；所以那些無分別或種種，世間人自以為修行怎麼樣離念靈知，可是他一下座又有念啊！他的無念、有念切來切去。但是真正要親證的這個心體，是從來無念的，祂不會跳來跳去，有時候有念、有時候無念。

這個無念，是說祂從來不念於三界諸法，也不念於涅槃境界，因為祂自身的境界、自住境界就是涅槃。涅槃是依第八識的自住境界來說涅槃，不是有一個方所、有一個位置、有一個世界、有一處地方稱為涅槃界，從來不是這樣的。至於二乘人，是 如來方便施設兩種涅槃給他們，因為他們有「涅槃貪」。所以從這點來看，真正的心體，祂是非常清淨的；乃至於說，祂在一切法運行當中，你可以看到中觀所說的八不中道，祂是不來不去的，然後不出不入等等、等等。所以這個心體不生不滅，祂在一切的運行之中顯示祂的真如性——真實性與如如性；所以證悟者可以這樣體會、觀察，這都是現量。而這樣的法，是超乎一切世間之上的，不是任何宗教可以媲美的、可以理論的；因為宗教都是屬於他們自己尋思的境界，或他們是崇拜鬼神。

我們以西方的宗教，來作一個簡單的說明。基本上，基督教之爭和回教之爭，它等於是兄弟鬩牆；因為當初是有一對兄弟，那這個大哥後來就變成阿拉伯人的帶領者，也可以說，通俗話是稱為祖先；另外一位是屬於猶太人——他弟弟。那他們所供奉的都是神，那有時候稱為上帝。就像是目前回教的世界裡面，有人也信受這基督教，他們也稱上帝叫作阿拉，就是這個神叫作阿拉，因為阿拉本身的意思，就是神的意思。所以，今天我們看到說基督教文明，實際上它是從奉祀的家神，就是當初這一家子他們所認為的種族或是家裡面所締結契約，或是他們去奉祀的家裡面的神，去發展出來的。

然後，至於說猶太教後來有這個基督教的分別，那是因為他們主要對於彌賽亞救世主的觀點是不同，就是說猶太人基本上不接受耶穌他就是《舊約》所說的救世主。而它這個宗教本身，和回教的《古蘭經》、《舊約》實際上兩邊的論述、故事，幾乎都非常的接近，然後很多都是一樣的，那是因為他們的來源就是一樣的。後來《舊約》從基督教開始分出了《新約》，然後回教從《古蘭經》再出現有《可蘭經》；所以這個變異，他們就是留於後代的人繼續再去詮釋，可是他們原來信奉的神是一模一樣的。所以，今天來看中世紀的十字軍東征，就是覺得這事情是很荒謬，因為等於是歐洲人去替別的種族的人，去發動這個崇拜家神的戰爭；而且更荒謬的是，替別人打仗的時候，沒想到打仗的對方跟他信的是同一個神。

所以中國人對這個事情，實際上是有一個直接的一個方式，來用一個俚語——這要用那個河洛話或閩南語來唸，就「神經」。因為中國的經典，不是佛經，就是四書五經，沒有「神經」；神經是什麼？就是神的經，因為其實這主要是要指基督教。我想大家都應該知道，神經是什麼意思，是什麼意思。另外再一個是說，對於回教傳到中國，因為中國人某一個程度，用語都比較一針見血，就是一句話就表達，所以後來傳下來的閩南語叫作「烏魯木齊」——就是烏魯木齊，就是不知道在說什麼？因為烏魯木齊是整個回教在中國的一個根據地。當然我們今天到了現代，就是希望宗教和諧啦！只是我們還是要把中國古人的這個判斷智慧在這邊說明，因為確實的佛法是無上的。那至於說，對於藏密，中國人就真的沒有客氣了，中國的祖先用閩南語唸出來，就是「阿里不達」；阿里不達的意思是什麼呢？就是Adi Buddha。Buddha是佛，Adi就是初始佛，Adi Buddha就是說，沒有這樣亂七八糟的佛啦！所以，直接針對這個地方的根據地來說，中文的意思，中文就直接稱為「拉薩」（閩南語：「骯髒」）。

簡單來說，對於其他宗教的一個簡單的說明，基本上佛法是親證的，佛法不是靠崇拜鬼神。佛法雖然有很多的護法神，但佛法都是要親證的，這護法神只是在這過程中來協助你，實際上佛法要靠自己去參訪善知識，自己去求教，好好地三歸、五戒、菩薩戒，一步一步往前走。至於密教他們的四歸依，是違背佛法的三歸依，是不清淨的，這樣是不可能成就任何的三乘菩提。那如果從世間的哲學方面來講，西洋他們發展了許許多多的法，譬如說他們發展了哲學的理念有邏輯，可是因為他們沒有找到這根本的本因，所以他們的邏輯是有限制的。依他們的邏輯，他們是沒有辦法解釋佛經裡面的《心經》，因為《心經》來說：【色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。】這樣聽起來空和色好像都一樣，可是後面就有句子「空中無色」，也就是說，空中是沒有色的，空不能說是色。從這樣的話，那邏輯就不通了，因為就是沒有辦法用西方的這樣引以為傲的這種邏輯思惟，來作佛法的思辨、乃至佛法的親證。

因為佛法是超越世間的一切尋思境界，就是超越世間的一切思想境界，所以邏輯上用不上。那很多人他們會繼續往前，他們去作一個心識——這個見聞覺知心，和他所說、作的環境的一些認識；所以他們有一些知識論，這樣也導致當然後來的這個整個科技的發展。可是從知識論來講，他們沒有發覺這些感受、感覺本身，不光是錯謬，有時候會被誤導之外，這是他們自己說的，可是重點是說這些都是無常的；而且這些感覺、感受，都是由六識心來感覺，而六識心是會斷的。也就是說，依一個無常的心體來作種種的思惟，而沒有接收到整個正理。而且他也不知道這六識心是怎麼出生的，因為現代科學都沒有辦法，即使他們用腦神經或等等，也不能知道說意識是怎麼出生的，他也不能夠理解。

就是因為他們沒有接受佛法，沒有善知識提攜，然後他們再從這地方會種種的思惟，只好都歸於神；就是說一定內在有一個神，乃至於外在這世間的種種，他們觀察、他們就覺得應該要有神。那他們也繼續去發展說，我是不是有自由意志？實際上，這不過是七轉識心的種種的妄造、妄作諸業而已；這自由意志當然從他們願意這樣想，當然是可以理解。乃至於說，他們去發展出心物的二元論或是一元論，或是心物合一論，或是怎麼這樣，或是唯物論，或是唯心論。實際上，他們都是在這個六識心、在這個名色上面這樣不斷地思惟；這些都是在生滅法中作思考，所以他們永遠沒有辦法找到生命的實相。所以不論他們再去發展這種價值觀、或是倫理觀、或等等，他們還是在輪迴；而且沒有辦法知道真正的正理，甚至還會想要誹謗佛法，那這樣就很可惜了！

世間法的整個矗立，如來當然有方便啦！就是說可以施設這人天乘，就是說五戒十善，來說明可以離開這個不淨法。然而，最終你還是要由三乘菩提，來漸次漸入到這個如來的大海中；這智慧大海(薩婆若海)，就是整個一切種智大海裡面，這個般若大海祂是無分別的一切種智，依這樣一切種智來出生所有的諸法。所以這才是生命的實相，而不應該只是作一些玄論，讓自己覺得說，嗯，這樣好像很有成就感，或是怎麼樣。

然而，這都不是 佛陀的本懷。佛陀即使是一切的外道，佛陀都願意攝受。然後未來可以預見：佛法在師父 平實菩薩的倡導下、發揚下，將會傳遍到許許多多的國家；許許多多國家的人，他們也會以佛法為真正的信仰，屆時也會有很多人來親證這個第一義諦的法；這樣這世界將會文明更為昌盛，把一些玄學就可以拋諸腦後，然後不再受這些人在形而上對於神的揣測。因為實際上，從基督教文明、回教文明來說，他們的神是還會有種種欲愛或是種種貪婪，那實際上還是在欲界裡面，層次並沒有很高。我們這也是照這經典、照佛經來說，作為闡釋，希望其他宗教看到的人不要拿來誹謗這佛法。

好，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！