各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的弘法節目，「三乘菩提之法華經講義」系列佛法講座。本系列單元是以 平實導師的著作法寶《法華經講義》為根據，在此為諸位菩薩講解《法華經》當中所記載有關 釋迦如來當時在說法四十九年，經歷三轉法輪，到了最後的時期，也就是 釋迦如來在人間示現入滅之前，為佛弟子宣說大乘佛法無上勝妙的圓教法義。

《法華經》〈譬喻品〉中 如來說：【「舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處；自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。』是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴、安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」】(《妙法蓮華經》卷2)

如來說完上一段話以後，接著又說：「舍利弗！如同那一位大富長者，看見他所有的孩子們已經平安而且保護得很好出離了火宅了，到達了宅外沒有令人有所畏懼的處所；然後大富長者自己思惟說，我自己的財富無量，多到沒有辦法計算，所以我就平等地對待我的所有的孩子們，都以大白牛車來賞賜給他們。就像是大富長者對待出離火宅的孩子們，如來對待眾生也是如此，如來是一切眾生的父親，如果看見了無量億千的眾生，就以佛的教門來使眾生出離三界生死之苦，出離種種恐怖畏懼的危險道路，而獲得不生不死的涅槃快樂。如來這個時候就是這樣子想：『我有無量無邊的智慧，我有十力、四無所畏等諸佛同有的法藏；但這一些眾生都是我的孩子，我就平等給他們可以獲得諸佛佛法寶藏的大乘法，不要讓所有的眾生之中有人獨得了滅度，卻有人不能夠獲得滅度，而是要全部的眾生都以如來的滅度來滅度他們。』而這一些眾生已經脫離了三界生死苦的時候，如來全部都給他們得到諸佛的禪定、解脫等種種娛樂法具，都是同樣究竟的一種法相，也是同樣一種法樂，是諸聖所稱歎的，能夠出生清淨微妙至高無上的法樂。舍利弗！就如同那位大富長者一樣，在火宅內，剛開始是以三車來誘導所有的孩子們，當所有孩子們都出離火宅之外，就全部平等地給他們大白牛車；而且每一輛大白牛車都以各種寶物加以莊嚴，並且都是很安全，保護得很好、沒有差錯的大車，然而即使所給的車子，是與在火宅之內剛開始誘引的時候所說的有所不同，這位大富長者仍然沒有虛妄的過失。如來也是像那位大富長者一樣沒有虛妄的過失，剛開始雖然為眾生說有聲聞乘、有辟支佛乘，也有大乘，但是等到大家都能夠出離三界生死以後，就純粹以同一種大乘來度化所有眾生脫離生死苦海。為什麼要這樣子作呢？因為如來有無量的智慧，有十力、四無所畏等等諸法的寶藏，能夠給與一切眾生大白牛車的大乘之法，只因為眾生並不是所有人都能夠在一開始便接受大白牛車。舍利弗！由於這樣的因緣，應當知道諸佛都是以方便善巧的力量的緣故，所以把一佛乘分開來說有三乘佛法。」

這段經文，如來所開示的意思就是說啊：其實本來沒有所謂的三乘菩提，三乘菩提是方便說；但在接引眾生的過程當中，由於眾生的心性根器，如果不施設方便來分別對眾生演說，而直接就演說大乘佛法，眾生是無法理解大乘佛法甚深的義理。況且，對於心性怯懦的聲聞種性者而言，聽聞佛道修行的時劫如此漫長，以及修行的過程要付出的努力是如此的辛苦，望而卻步，寧可入涅槃，也不願意修行菩薩道，這也是可想而知的。但各位有沒有想過，這些聲聞人，即便是定性聲聞的阿羅漢，也都是長年圍繞在 佛的座下聽 佛說法；既然都已經能出離三界生死，何以還不速速入無餘涅槃？這是說明已經從火宅逃出來了，得到了羊車者，還是有更勝妙的鹿車、大白牛車讓他可以繼續享用玩樂。所以 如來演說三乘菩提是很有縝密的次第安排規劃，而且在實際運作上是有作用的。但這樣施設三乘說法的目的，其實是要給大家獲得唯一佛乘究竟成佛的內涵；只是因為眾生一時無法瞭解，眾生也正在恐懼生死苦，所以要分成三乘來演說。但是教導而使眾生修學三乘菩提的目的，最後還是想要給眾生得到最勝妙、至高無上的唯一佛乘。所以，如同那位大富長者，看見他所有的孩子都已經安全了，已經在被隱覆之狀況之下出離了火宅而達到無所畏懼的地方，自己心裡就想：「我的財富無量，這一些孩子應當都獲得同樣最好的一部車子，那就是大白牛車。」

意思是說，眾生之父的 佛陀一定會有的心態：自己廣有資財，對於深陷三界火宅生死危險之中的所有的孩子們，先救他們的性命再說；無論什麼方式，只要他們覺得相信的方式，這就是依各自的種性差別，施設了三乘菩提。但等到大家都已經離開了火宅之後，會想要進一步而平等地送他們所有的小孩都有最好的禮物，那就是佛菩提道的大白牛車，這就是「如來為眾生之父」的心態。所以，眾生如果要向 世尊討價還價，沒有關係，先告訴他們：「你可以證初果。」眾生對初果不滿意，說要證阿羅漢果，如來就說：「就給你阿羅漢果。」為了玩耍羊車，就得要趕快出離火宅。有的對證阿羅漢果還不能滿足，就說要證得辟支佛果，要當緣覺；不但要有羊車，還要有鹿車。佛陀也答應，就給他鹿車、羊車。

有的眾生會說啊：「我無始劫以來跟眾生互相成為父母、師長、配偶、子女，一切有情無不是我的眷屬，我不捨他們，要利樂所有的人，所以我將來要成佛，要跟佛陀一樣。」佛陀不像其他所有宗教信仰的神，即便宣稱是萬能的神、宇宙的主宰，但因為這些神的境界，無論如何自稱其有如何的聖性，但理性去分析這些神，其實也都是只有在欲界的境界，很容易被發現還有煩惱存在，還會和其他人有諍鬥。而三乘菩提佛法實證是共證解脫煩惱，更何況圓滿一切世出世間智慧的 佛陀，莫說已經沒有貪瞋癡等種種煩惱現行，連一點習氣都不可能有。一旦聽說有人想要跟 佛陀一樣也想要成佛，更會歡喜有這樣大心的兒子，也願意像他一樣成為大富長者；只要救出火宅，佛陀佛菩提的大白牛車裡面什麼都有，全都送給他。

有人要羊車，有人要鹿車，有人要大白牛車，等他們都出離了火宅，就全部給大白牛車。前提很簡單，想要車子，都先離開火宅，到門外來；等全部到門外來，離開火宅，三車就全部送給他們。原只想要有羊車、鹿車的，後來給他大白牛車，這並沒有過失！因為大白牛車裡面就有羊車、鹿車，玩到不想玩再搬回大白牛車；等長大一些了，有能力玩大白牛車，就可以自己玩。平實導師所寫的《阿含正義》所引用的經文，以四阿含為基礎，包括了聲聞法及因緣法，所以就是要送給眾生羊車、鹿車；可是這一些羊車、鹿車，其實全都在大白牛車佛菩提法裡，大白牛車之中就同時已經具足羊車、鹿車。所以不想要大白牛車，只要羊車的眾生，還是一樣給他大白牛車。這就是 釋迦如來的心態。沒有吝法的如來，也就是沒有吝法的菩薩，但觀時節因緣而傳正法。

因此，對「無量億千眾生」，一樣是要給他們大白牛車。如來都以諸佛的教門，也就是諸佛的聖教及各種的法門，要使眾生「出三界苦」。眾生為了出三界苦，就趕快斷我見、斷我執。斷我見、斷我執已經斷了生死，出了火宅，但這還不能算是具足了知羊車，因為並不懂得「心解脫，時解脫、非時解脫，八背捨，四識住、七識住，三明六通大解脫」等等。等聽聞 佛陀說法，可以轉為眾生說法時，這些智慧已經具備了，才可以說他在玩羊車。

菩薩如果證悟了，卻躲在深山裡面不肯出來弘法，表示他那個大白牛車都沒有搭乘，佛陀度這樣的菩薩做什麼呢？度來沒有用嘛！所以菩薩要有大心，再怎麼樣辛苦也得要作菩薩。菩薩能出離火宅，然後告訴他般若、種智等等，菩薩就擁有很多東西可以玩，也就是有很多法可以為眾生演說，那他就表示是在玩大白牛車了。因此就會邀集親朋好友都上車來玩，因為菩薩得到大白牛車了，親朋好友有的要羊車，菩薩就給他羊車玩，有的要鹿車就給他鹿車玩。如來的想法是說：「我有無量無邊的智慧，我有十力、有四無所畏等諸佛所有的佛法寶藏，而這一些眾生都是我的孩子，我就平等給與一切眾生大乘法。」不會只給一個人得到能夠究竟滅度的大乘法，而是對所有的人都願意平等給與，所以 如來度眾的時候多多益善，並不會嫌多。

因為 如來「為一切眾生之父」，視一切眾生如子，所以要平等給與大眾：只要他有因緣可以得到就讓他得，他如果沒有因緣就不讓他得，完全看因緣。所以法華會上還一開始，有五千聲聞退席，佛陀也默然而不阻止，任由他們離開，因為他們的大法因緣還沒有成熟。但如來一定會想方設法讓眾生以如來的滅度來滅度，而不單以聲聞的滅度來滅度。

如來滅度跟二乘的滅度不同，二乘的滅度，是要把五陰十八界滅盡，只剩下本識如來藏獨存；而如來的滅度，則是現見五陰十八界滅盡後，成為已經度到生死的彼岸，可是無妨繼續世世留著五陰十八界，以方便善巧和大悲願力，斷盡思惑的現行與習氣種子，但仍然可以繼續受生於三界之中，永遠不中止廣度眾生，這就叫作「如來滅度」。如來要所有的眾生都可以滅度，因為這樣可以度過生死的彼岸；而且如來還要所有的眾生滅度時，所獲得的都是如來的滅度，而不只是二乘的滅度。所以，眾生能夠依三乘菩提而滅度時，就把二乘菩提的滅度引導進入大乘菩提中來滅度；當這些眾生已經脫離了三界生死，就全部給他們諸佛所有的禪定、解脫等等佛法寶藏中的娛樂之法，這是同樣的一相，叫作佛菩提相；是同樣一種法，叫作佛法。不單是聲聞法與辟支佛法，而是佛法函蓋了二乘法，這是三世一切聖者之所稱揚讚歎的，這就是無上勝妙的第一義諦。而這樣的第一義諦，能夠出生最清淨、最微妙的第一無上的法樂。

在正覺弘法之前，大家分不清三乘菩提的智慧修證的差別，都錯以為菩薩修行就是四聖諦、八正道、十二因緣。如果看到有人演說真如、佛性、如來藏妙法，就誹謗說是外道法；更不必提證悟佛菩提如來藏以後應該修學更深入的法。所以，以前佛教界中的行者並沒有什麼勝妙之樂，有相似像法的看似淨妙之樂。而「淨妙第一之樂」，是要從佛菩提中生。阿羅漢的法只是羊車，最多只是緣覺的鹿車，不是「能生淨妙第一之樂」。但是，菩薩有了佛菩提以後隨意說法，三乘皆通，當然就「能生淨妙第一之樂」。諸佛的存心就在此，就是希望眾生同樣都能夠得到這一些法樂。這一些大乘法「能生淨妙第一之樂」，世間無有一切賢聖能夠超越，因為三乘聖人之中，就是菩薩乘的智慧最勝妙。

就如同大富長者，是以羊車、鹿車以及大白牛車，來誘導這些孩子趕快出離火宅。一旦都出離了火宅之後，就平等給他們大白牛車，並且都平等地用種種寶物加以莊嚴，而且每一輛大白牛車都是安隱堅固而且速疾。這大富長者先應允小孩要給的羊車、鹿車，這時候對所有的小孩全部給大白牛車，這樣也沒有虛妄的過失，因為在每一輛大白牛車中，都已經安置了鹿車與羊車。如來接引眾生得度也像是這樣子，剛開始初轉法輪時說有羊車聲聞法，大家努力修學趕快出離火宅，出離火宅後就教給他們更多聲聞解脫的法義；然後也教導說有鹿車，比聲聞法更勝妙的因緣法可以學，但是先斷我見、斷我執再說。在大家能夠出離了三界火宅之後，就告訴他們十因緣、十二因緣，乃至把十二因緣不斷地加以增說之後，最後一樣都給他們大白牛車，因為大白牛車裡面就已經有了鹿車。所以，雖然剛開始說有三種車——有三乘菩提，來引導眾生，也是不得不然，因為如果你一開始就說有成佛，但需要三大阿僧祇劫，大家聽了可都不信。

就像二十年前，平實導師開始弘法，說可以明心證悟如來藏，大家不信！等到有許多人證明真的可以證悟如來藏，佛教界才開始相信。因為有許多人可以出來證明：「《般若經》中說的真如確實可以實證，第八識如來藏真的存在。」可是畢竟這是五濁惡世的末法時期，即便如此，佛教界大部分人還是不肯信。因此善知識才會考慮再施設其他的方便來使眾生相信，於是 平實導師才會用方廣唯識的經典來證明，所證真如無分別智經得起最嚴密的勘驗；也得將禪宗的公案的證悟智慧顯示出來，這的確是可與禪門祖師的實證相印證。然後為了接引執迷於密宗神化異相的人，也要講真假密宗的內涵；對於堅持阿含解脫道才是唯一乘教的人，也要將阿含真實的正義令世人理解。

但是，實際上我們想要給眾生的，並不是二乘法，而是大乘法。眾生並不能瞭解菩薩的想法，有許多智慧，我們是要給眾生，我們也能夠給一切眾生大乘之法，我們一直遵照 如來的開示在作。可是，眾生「但不盡能受」，不是每一個人都有那個福德、智慧可以接受，所以你要給眾生大乘佛法時，還得要分層次，前後分開來說。要分等級：對這個層次、等級可以證悟的人，你就給他證悟；這個層次、等級不能夠證悟的人，就只給熏習。另一個層次的人呢，你就只給他斷我見再說。可是，這個大乘之法，他們不能盡受，依舊不是所有眾生能夠接受、能夠奉行，然後 佛陀作了一個總結：「舍利弗！由於這樣的因緣，你應當知道，諸佛都是以方便善巧力量的緣故，把唯一佛乘分別為三乘來為眾生宣說。」

由於時間的關係，這一集的解說到此。

阿彌陀佛！