各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的弘法節目，「三乘菩提之法華經講義」系列佛法講座。本系列單元是以 平實導師的著作法寶《法華經講義》為根據，在此為諸位菩薩講解《法華經》當中所記載有關 釋迦如來當時在說法四十九年，經歷三轉法輪，到了最後時期，也就是 釋迦如來在人間示現入滅之前，為佛弟子宣說的大乘佛法無上勝妙的圓教法義。

《法華經》〈譬喻品〉中 如來說：【「舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸也；若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也，汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生，復作是言：『汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。』」】(《妙法蓮華經》卷2)

如來接著對舍利弗開示說：「舍利弗！就如同那一位大富長者一樣，雖然自己身手很有力氣，但是卻不用它，只是用殷勤的心施設方便法，來勸勉救濟所有孩子們的三界火宅災難，然後卻給每一個孩子同樣是鑲了珍寶的大白牛車。如來也就像是這樣子，雖然很有力量也全無所畏，可是卻不使用這一些神通大力和無所畏的威德，而只是以智慧加上各種方便善巧，在三界火宅之中救拔濟度眾生，而為眾生宣說有三乘菩提：所謂聲聞乘的聲聞菩提、辟支佛乘的緣覺菩提，以及菩薩乘的佛菩提，而對大眾這樣子開示說：『你們不應當再想要快樂地住在三界火宅之中，不要去貪求三界中各種粗糙而且弊陋的色聲香味觸；如果對這些有貪著而生起了愛戀之心，就會被三界中的大火所焚燒。你們應當要趕快地出離三界，就會得到三乘菩提，就是聲聞菩提、緣覺菩提、諸佛的菩提。我如今為你們大家保證，並且幫助你們可以獲得這樣殊勝的事情，終究不是虛妄之說；可是你們也得要努力而且很精勤地修行，要精進努力才可以獲得。』如來就是以這樣的方便來誘導勸進眾生，然後又這樣子為大家說明：『你們應當知道這三乘菩提的勝妙法，都是聖者所稱揚讚歎的，可以使你們大家心得自在而不會被繫縛，並且是無所依、無所求的境界。搭乘這個三乘菩提的寶車，可以用無漏性的五根、五力、七覺支、八正道，以及各種禪定、解脫和三昧，而自己自在地娛樂，就可以獲得無量的安隱、無邊的快樂。』」

這裡是說，如來就像是這位大富長者，雖然也可以自己把那些孩子們一個一個從火宅裡面拉出來；但是拉出去的孩子，又還會自己繼續跑進火宅之中。這是因為當這些眾生仍然還很喜歡三界中的境界，你若強拉他們離開，他們仍然沒有辦法安處。所以用拉的是沒有用的，得要讓他們有智慧而自己願意離開火宅才行。如來雖然有威神之力，可以把眾生置於無餘涅槃，那也沒有用，眾生第八識中的生死種子立刻又流注出來，我執、我所執立即現行，於是又回到三界之中。但如果用智慧告訴他們：「這三界真的是有種種大火，都已經在燒了。」幫助他們都懂了，當這些孩子們終於都驚醒過來，知道火宅的恐怖，就願意自動出離三界火宅。等到他們有能力而親證無餘涅槃的時候，接著你就給他們大白牛車，附送羊車與鹿車，他們要怎麼玩都行，由著他們自己去玩，也就是所有孩子們都有三車可玩了。

因為「諸佛雖有自在之力，但能度於有緣眾生，不度無緣」，有緣的眾生，都是如來成佛之前在因地菩薩修行過程當中，一路以四攝法、六度波羅蜜所攝受的一切眾生。所以 如來要以無量無邊的智慧方便，宣說三乘菩提來拔濟三界火宅眾生，眾生都是因為無明煩惱，不知道唯有三乘菩提的修行，才能夠讓眾生真實解脫於三界生死的繫縛。這就像說，如果不把聲聞菩提的法宣講清楚，讓更多眾生明白解脫的真實道理，而只有以威神力把眾生放入無餘涅槃境界中，他們一定不能夠安住，馬上又會回三界中。主張說在死的時候，以離念靈知、一念不生住於無餘涅槃；認為涅槃之中是一念不生的心住在裡面，就好像那些不懂事的孩子認為火宅的屋裡是安全無虞一般。

這就是說，他們都想要繼續保持有五陰的這個生滅我，至少他們是想要保住識陰六識的這個自我繼續存在。但真相是：「入無餘涅槃的時候，是要殺掉自己，永盡無餘，十八界全部滅盡。」被六識論邪見誤導的佛教界，到現在仍然沒有公開接受這個正理。單單是正確的聲聞菩提，都無法接受了，如果我們有力量把他們拉到無餘涅槃裡面去，他們的第八識「我執」的種子會再運作，促使意根、意識繼續現行而再跑進三界境界中；但是他卻會跟你爭執說，他不是在三界境界，是出三界的涅槃境界。這是因為連三界境界是什麼意涵，都無法正確地理解，自然再多的用功修行，都還有「我見」仍是死不透。

如來就好像長者那樣，身手雖有力而不用之，為什麼呢？因為強拉的真的沒有作用。但是，你如果為他講清楚學佛的目的：「此世不學佛，未來世終有一世也要學；因為只有學佛是究竟的路，遲早都必定要走上這一條路，晚走不如早走。」理講清楚了，來學以後就不會再走人了。所以不用用力氣去強拉，而要以方便善巧告訴他們這些道理。大富長者就是這樣子作的，把一切孩子們都勸諭離開了火宅之後，就給他們羊車、鹿車、大白牛車，三車具足給予。如來也是這樣，如來雖有十力、四無所畏，但不用這個威德來強拉眾生出離火宅，只是用智慧方便而在三界火宅中拔濟眾生。既然是以智慧方便來拔濟眾生，當然不可以純說佛菩提道，因為佛菩提很難證、很難解、很難懂。

想要了知佛菩提是很困難的，但是即使淺如聲聞菩提，大多數人的認知也都是不正確的。有位著作等身，被佛教界尊奉為思想導師的一位知名法師，他以誤解的聲聞菩提來取代佛菩提，因為他認為聲聞菩提所證的就是佛菩提道所證的智慧，所以他認為阿羅漢就是已經成佛，所以主張凡夫位的「人菩薩行」修行久了以後就可以成佛。聲聞菩提已經是這麼難理解了，何況三明六通大阿羅漢們所不知道的佛菩提呢！所以若是一開始就講佛菩提，正法很難以弘傳。

因為大家聽不懂；大家聽不懂，會跟隨你的人就會永遠是極少數，要怎麼樣廣大弘傳下去呢？所以，如果你一開始先弘傳聲聞菩提，讓大家可以實證，說：「原來斷三縛結、證初果是可能的，因為我現在已經親斷三縛結、親證初果了；如果接著再繼續努力，薄貪瞋癡得二果，應當不是難事。」因為這是可見的；然後再去瞭解五下分結、五上分結等等，如法次第修行，知道原來確實都是可以證的，他有了信心。所以，得要施設三乘菩提的次第：先說聲聞乘，等大家都證了聲聞乘以後，當然阿羅漢們也會好奇：「辟支佛到底證的是什麼智慧？」於是 如來又為大家講演緣覺菩提。這樣子，阿羅漢們對於解脫道的內涵理解就會更深入而且更廣大了，最後才來講解大乘成佛之道。

六識論應成派的中觀師們，公開主張說：大乘非佛說。他們認為「阿含諸經不承認有本住法如來藏」，卻去認同日本人的邪說而變成六識論者；事實卻和四阿含諸經中所說的聖教顛倒，可見聲聞菩提不容易理解。直到 平實導師《阿含正義》證明四阿含諸經講的還是八識論的正理，他們依舊沒有想要改正自己錯誤的想法。阿含諸經中有講到本住法，不但有，而且《阿含經》中也講三乘。

所以三乘菩提之法，不是只有在大乘經中才說，而是《阿含經》中已經說的。《阿含經》中有提到大乘、佛乘、三乘；更多的地方也都講過菩薩、菩薩摩訶薩，不只是有聲聞人；也講過摩訶衍，摩訶衍就是大乘。如在《增壹阿含》中就有說到：【如來聖眾可敬、可貴，是世間無上福田。今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。】(《增壹阿含經》卷45)在同一段經文當中有三乘之道：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，表示在聲聞結集的《阿含經》當中就有大乘法。既然有大乘法別於二乘法，怎麼可以說大乘非佛說呢？不但北傳《阿含經》如此說，南傳《阿含經》——《尼柯耶》裡，也有一樣講摩訶衍，也有講大乘啊！那裡面說的摩訶薩不是阿羅漢。所以三乘菩提本來就是存在的，是 佛陀時代就有三乘菩提的。而這些證據並不是只有大乘經中才有，在小乘經的四阿含之中，就有很清楚記載三乘菩提、菩薩摩訶薩。所以，當然不能夠說大乘非佛說；三乘菩提是確實存在，而三乘菩提都是 佛陀親口所說的。

世尊為眾生說：「你們這一些人不要再繼續貪愛而樂著於三界火宅的境界，因為三界是不安全的、不究竟的、不安隱的。」即使說三界中真的有樂，也是苦多樂少。在人間雖然苦樂參半，生老病死以後，到了下一世又重新生老病死；生命輪迴的過程，就是不斷地生老病死。這樣不斷地生老病死，到底為了什麼？總一定有個什麼目的。生老病死的一生過程當中，一定不斷地要有所提升。

那如果要提升，於是有人主張說：「提升心靈，或者提升身心靈。」但是提升心靈以後，仍然在人間生老病死，並沒有脫離生老病死，並沒有究竟，所以一定要設法探究出一個最究竟的。因為不能夠究竟，所以才會不能夠解脫，繼續生老病死，這一定有很多的原因。或說「為了要生生世世當轉輪聖王」，或說「為了要生天堂」、「為了要到色界天去」、「為了要出三界」等等，但其中哪一項才是最究竟的呢？結果發現：那一些選項都是世間法。而 佛陀說還有一個聲聞乘，是可以出離世間的妙理，遠比所有世間法都究竟，跟所有其他世間的境界全然不同。可是等到獲得了這個聲聞乘以後，如來卻說還有比這個更好的緣覺乘；緣覺乘學完了以後，如來又說還有比這個更好的大白牛車，就是佛菩提乘。

可是眾生很難救度，所以先從最簡單、最基礎的部分開始講起，要眾生不要貪著粗弊的人間色聲香味觸；若貪著生愛，則為所燒。既然三界中都是火宅，所以接著勸說要速出三界。眾生當然會問：「離開三界，有什麼好處？」於是父親大富長者就允諾要給羊車、鹿車。出來火宅之外，然後給孩子們大白牛車，因為大白牛車裡面也有鹿車與羊車；他們如果大白牛車玩膩了，把鹿車、羊車搬下地來也可以玩，這就是佛菩提。

如果只教眾生佛菩提，眾生會畏懼法太深太廣，只想要淺小一點的法比較容易；那就給他們二乘菩提。玩到後來膩了說：「這個沒什麼好玩，就只有這樣子而已。」於是就會回到大白牛車上來玩，這時就把鹿車、羊車都搬上大白牛車裡放著，開始玩大白牛車；這就是遊戲於佛菩提道中。所以 世尊告訴眾生說：「你們要趕快出離三界，你們只要出離了三界，就有三乘菩提給你們玩：聲聞菩提、辟支佛菩提以及諸佛的菩提。」其實呢，先要得聲聞菩提，然後才有三乘的具足。若不這樣講，眾生沒有辦法接受，因此就這樣講：「你們只要趕快出來，就有三個東西給你。」所以大乘法中就有聲聞乘、辟支佛乘以及佛乘，全部具足。

眾生剛開始是無法完全相信的，所以 世尊還得為眾生保證：「我今為汝保任此事。」就是 如來保證：「只要出了三界，一定要給眾生這三個菩提。」並且還說：「我說話不虛妄，真的可以給你；只要你肯出離三界，我就給你。」因為有 世尊的保證，眾生因此心裡終於相信。如來便勸大眾：「你們要勤修精進。」如果不信，講勤修精進有什麼用呢？正要完全信受了，然後才叫他「勤修精進」，這就是 如來為眾生方便說的話。

如來就是這樣一步一步地以方便利誘眾生、勸進眾生，然後還要為大眾讚歎三乘法有什麼樣的內容，引起大家的興趣。進一步詳細說明，讓大家堅定相信所依仗的三乘菩提的殊勝性：「你們應當要知道，這三乘法都是聖眾所稱揚讚歎的，獲得這三乘法的時候，你就可以獲得自在而不被繫縛，可以於三界火宅隨意來去，不會被煩惱大火所燒。」大家想一想：「我如果有時候喜歡回來玩，就回來玩一玩；不喜歡的時候，可隨時離開，都不會被煩惱大火燒到。」世尊當然要為大家說明：具備這個能力，就不必依於任何人，也不必求任何人，你自己可以自在於生死，這才是最重要的，而且是殊勝的。

所以，一定要先讓眾生瞭解，離了火宅之後有什麼東西可得；所以你給眾生聲聞菩提，要告訴他：「你可以得初果。」可是等到他得了初果，才知道得了初果之後，原本蘊處界種種法可以貪愛、可愛的想法，全部都要捨去。可是要出三界，就是什麼都捨，眾生會說：「我什麼都沒有了，那為什麼要出三界？」你就告訴他：「你可以得到阿羅漢果。」然而，阿羅漢果只是個名稱而已，原來是把自己滅掉了成為阿羅漢。一切都捨盡之後，卻有智慧可以為眾生說法，顯示阿羅漢果得了不少法。可是「得」不少法，背後就是要一切盡捨。對眾生而言，有阿羅漢果可得，一想到有果可得，就願意試著去學；一面學一面理解正法，學到後來終於也接受如果不出離三界，終究不離生老病死，而出離三界的結果是要什麼都捨。

就是要這樣去利誘勸勉，否則眾生沒有辦法一開始就接受，所以讓他們瞭解說：「出離三界以後，也可以不必一定要出離開三界，有能力出離三界就行。」等到證得阿羅漢果以後，有能力出離三界了，就告訴他說：「你就繼續住在三界裡利樂眾生，哪一天你想要出離時再出離吧！」這樣就接受了。所以，一定要先讓眾生「自在無繫，無所依求」：不必求別人，自己可以出離三界；不必依止於別人，自己可以出離三界。當他這樣自在的時候，就表示他們自己對三界境界已無所畏懼了。有了這樣的能力，如來接著要教導他們：「不是只有出離三界的功德而已，在出三界的這個法上面，還有許多法，你們乘坐這三乘菩提出離生死之車，還有許多法可以自己娛樂。」因此 如來就講俱解脫、慧解脫的差別，然後又講三明六通大解脫。不但如此，所有眾生在三界之中四種識住、七種識住，還有八解脫等等，就全部為大家說明，使大家具足解脫生死的功德。

有些阿羅漢，只是自己努力去修行就能夠出離三界，可是出離三界的種種差異狀況並不完全瞭解，於是 佛就詳細解說聲聞菩提的全部內容。阿羅漢既可以出離三界，又有這麼多解脫道的智慧，可以為眾生說明。這就是羊車，這就是聲聞菩提的法樂，阿羅漢自己可以用聲聞菩提娛樂自己。有了這個能力，也有這個智慧了，再送給他鹿車。鹿車就是緣覺菩提，就是因緣法。最後 世尊宣講大乘菩提，諸佛如來無漏性的五根、五力、七覺支、八正道、四禪八定、各種增上定、種種解脫、種種三昧；所以阿羅漢跟著 佛陀一生學不完，大家都以這一些深妙法「而自娛樂」，來獲得無量快樂、無量安隱。

由於時間的關係，這一集的解說到此。

阿彌陀佛！