各位觀眾菩薩大家好：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」。今天這一集是以 平實導師《法華經講義》第四輯267頁到278頁的內容為主，因為內容非常的多，但時間又非常有限，只能作重點式的說明；所以請有興趣的觀眾菩薩，自行請閱 平實導師的《法華經講義》，才不會有遺珠之憾。

我們先看接下來的經文：【「舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」舍利弗言：「不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄，何以故？是長者先作是意：『我以方便令子得出。』以是因緣，無虛妄也！何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。」】（《妙法蓮華經》卷2）

我們先白話語譯如下：世尊又開示說：「舍利弗！在你的意下，你認為如何呢？這位大富長者平等贈與所有的孩子們莊校了各種珍寶、有許多條白牛所拖拉的大車，這樣難道還會有虛妄嗎？」舍利弗回答說：「不虛妄啊！世尊！這位大富長者單單是教令這一些孩子們可以免除於大火的災難，讓他們保全了身體與性命，就已經不是虛妄的了。這是什麼原因呢？假使已經保全了身體與性命了，就同時保住了他們原來的各種可愛玩好之具，何況大富長者還巧設了方便，在那個被火所燒的舍宅之中，將他們拔濟於火難了。世尊！我如果是這樣的長者，乃至教令這些孩子們出離火宅之後，甚至連一輛最小的羊車也不給他們，這樣作都還不算是虛妄，為什麼這樣說呢？因為這一位大富長者，他先前所作的想法，意思是說：『我要以方便法，令這一些孩子們得以出離火宅。』在這樣的前提下，以這樣的因緣來引導孩子出離火宅成功了，就已經是沒有虛妄的事情了！更何況這位長者自己很清楚知道財富無量無邊，而且都想要饒益每一個孩子，都想要平等地給與他們大白牛車。」

這意思是說，世尊度化聲聞人成為阿羅漢以後，並且幫助他們證悟佛菩提，就是給他們大白牛車，這是不虛妄的。大白牛車並不是說：你證悟之後馬上就具足了。假使這個幼童眼光如豆、個子矮小，他進了大白牛車以後，只能看見大白牛車裡面好多好玩的玩具，可是他看不見整個大白牛車的整體；那窗戶欄楯有一定高度，他也無法探頭上去看，因為他還只是幼童啊！他還無法從那些窗戶看出去，所以他看不見大白牛車外面如何，也看不見車子外面有許多的隨從護衛著，他全都看不見，只能看見正前方的大白牛拉著車子前進。這就是說，假使有人悟了以後，向 佛陀請求說：「世尊！您不是說開悟以後有六神通，有四無量心，有四禪八定，有種種三昧，有十力、四無所畏，我為什麼都還沒有呢？」有些人就會這樣問嘛！對不對？一定會這樣問：「不是說見性成佛嗎？我如今看見佛性了，為什麼還沒有這一些妙法呢？」對啊！心裡難免會有所懷疑。

所以，如果悟了發覺說：「我同樣是證得真如了，為什麼還沒有佛地的境界？」所以 世尊事先就把這個事情處理好，免得以後有人再來問，所以就先問舍利弗：「你的意下怎麼樣呢？這位大富長者平等地給所有孩子們各有珍寶的大白牛車，這樣算不算虛妄？」因為有的人真的會亂講話，人在福中不知福，你給了他大白牛車，他反而跟你告狀：「你不是說要給我羊車嗎？怎麼不給我羊車？現在給我什麼大白牛車啊？」就是有這樣的人啊！以前也有這樣子，這是 平實導師度眾親自的經驗：給他菩薩法就是大白牛車，結果他說他不要，他只想要證阿羅漢果。證阿羅漢果只是小小的羊車，他就是只要羊車，平實導師給他大白牛車，他反而不高興。就是有這樣的人，那叫作愚癡人。

大富長者雖然允諾給孩子們羊車，但是等他出離火宅之後給他大白牛車，這個並不虛妄。譬如有的愚癡人，你昨天答應他說：「我明天要布施一千元給你。」到了明天，因為突然間得到一筆財富，幾百億元的財產你根本花不完，結果你不是給他一千元，而是給他一千萬元，沒想到他竟然跟你抗議說：「你昨天不是說要給我一千元的？今天怎麼給我一千萬元？你騙人！拿一千元來，我不要你一千萬元。」有人就是這麼愚癡。而 平實導師度眾的過程中就曾經遇到過，給他明心開悟實相般若，他嫌不好，竟然抗議說：「我只要證初果就好。」或者「我只要證阿羅漢果就好了。」就有這樣的人。

但是真要說起來，道理可就明白了，所以舍利弗說：「這位大富長者僅僅是救度這些孩子出離火宅，就已經不虛妄了；即使連小小的羊車都不給他，也不算虛妄。因為目的就是要他們出離火宅，就是要他們解脫生死，所以羊車不給他，也都不虛妄，何況給了大白牛車！」而且這大富長者不是沒有資財，就是說諸佛不是沒有法寶，而是無量無邊的法寶，給孩子那一輛大白牛車，也只是大海中之一滴而已。既然有這麼多的財富，雖然說有羊車、鹿車、大白牛車，後來卻是全部給了大白牛車，這有什麼過失呢？何況還有很多要給的，就只是他們還沒有能力得到。因此 佛來人間雖然剛開始給了羊車、給了鹿車，後來還是給了大白牛車，完全沒有過失。

但是大白牛車不等於大富長者的所有，那大白牛車只是一個小意思而已；就等於說，當大家都出了火宅之外了，給他個見面禮，說穿了大白牛車就是見面禮。可是在正覺同修會弘法之前，單是開悟這個見面禮，他們都不敢要，而且他們都說：「不可能啦！末法時代哪有人真的能開悟？」而正覺同修會出去到處就是要送給人家大白牛車，可是他們從來不想要，他們反而譏笑說：「你們正覺這個大白牛車是紙紮的。」可當代佛教紙紮的羊車，他們卻當作是真正的大白牛車，這就是目前佛教界的怪象。

話說回來，這個譬喻其實絕非偶然，有它的背景，佛陀的時代就已經這樣了：若不用這樣的誘喻之法，大乘法就無法弘傳。平實導師假使提出一個宣傳說：「來正覺學法開悟了，一定有六通。」也沒過失，因為證悟真如和眼見佛性都是一樣，都在六根中全部通流，這也是六通。而且未來進修到第三地即將滿心之前，還是會有六通的；那時六種神通還是會有，但是 平實導師也沒過失，現在說的六通依舊沒有過失，只是沒有明講是哪一種六通而已。但其實還是有六通，平實導師還是沒有騙人，所以這仍然不是虛妄。

就是說要怎麼樣在佛法中實證，並且懂得說：「我被騙了，但我被騙得很高興；因為自己真的實證了，這才是重要的。」即使是修學真正的二乘菩提，難道不也是被騙嗎？實證了出火宅的正法時，就是被騙；因為眾生本來在火宅中生老病死，被火燒死了也燒死得很高興。被火燒死都是很高興被燒死，為什麼呢？因為被燒死以後，眾生又都急著投入火宅中。眾生不都是這樣嗎？有哪一個眾生在火宅中被燒死以後，就想要出離三界火宅？沒有啊！每一個都是說「我要再去投胎」，那不是又投入火宅嗎？都是這樣嘛！所以出離火宅是不容易的。

但是要拔濟眾生於火宅之外更困難，因為懂得離開火宅的人永遠都是少數。以古印度來說，想要出離火宅的人確實很多，可是那一些自稱出離火宅的人，他們其實也都不想出離火宅。佛陀剛開始弘法時，很多很多的外道們都自稱是阿羅漢，自認為已證涅槃；可是那些「阿羅漢」們，他們的想法是死了以後或者進入初禪中安住，或者就是一念不生的心，或者是在欲樂之中的覺知心常住，要重新去保持著；那麼等而上之，就說「我要保持著二禪中的覺知心」，乃至「保持四空定中的覺知心」等等，他們以為那樣就是出離火宅、證涅槃了。

但問題來了，如果那樣就是出離火宅，那麼他們當時應該已在三界外了，可是他們所說的那一些境界都是有意識心繼續存在，都不離三界；而且等而下之，那就是說「我現前五欲中的覺知心真實存在，我將來就住於這個領受快樂的覺知心境界之中不生不滅，這就是涅槃」。他們說要出生死，不斷地主張說要出生死，也主張說那樣就是出離生死，認為自己未來不會再受生了。可是嘴上說不願再受生，到了死後中陰身出現時，為了要保持那一個在五塵中享受五欲的覺知心繼續存在，他們又不得不重新再去受生了；所以他們都是口說要出離生死，實際上的作為是要繼續流轉生死。這正是心中想要離開火宅，可是死了以後又繼續投生火宅，因為火宅的範圍他們都不知道，就是說他們還不懂阿含中說的「生天之論」等次法，住在火宅裡面卻都不知道那就是火宅。

甚至於火正在燒，他們也不知道火正在燒，還覺得很快樂。那個時候如此，持續到今天還是如此。所以密宗喇嘛們以及那一些暗中修密的佛教大道場，白天為了名、為了利，外火所燒，五陰中的無常火也不斷地在燒；然後晚上要暗地裡與女人合修樂空雙運，又被內火所燒。你看他們內火、外火再加上無常火，那不就是火嗎？可是他們卻認為說樂空雙運時就是出離火宅的成佛境界了。所以他們都是口說要出離火宅，實際上愛樂於火宅裡的境界。因此，佛陀來人間要度化眾生出離火宅是非常困難的，雖然設下了羊車、鹿車、大白牛車之譬喻，說要給他們三車；然而 世尊只要他們能出離火宅，就算連羊車都不給他們，其實也不虛妄，因為他們已經被誘導而出離火宅了；但是既出火宅以後，可就全部都給大家大白牛車，這就是 佛來人間最重要的目的。所以等大家證得二乘涅槃之後，其他的佛菩提無上妙法，就一步一步再給他們，這就是大白牛車。

時間關係，我們就講到這裡。感謝您的收看！

敬祝：色身康泰、福慧增長、早成佛道！

阿彌陀佛！