各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之法華經講義」單元。在上一集，說到菩薩僧團的建立是：佛陀一成佛，菩薩僧團就已經成立了。因為許多入地的菩薩，早就已經先前來將 世尊成佛的環境預先準備跟安排，這些菩薩在 世尊一成佛的時候，就陸陸續續前來佛前報到，因此說菩薩僧團就已經成立了。就因為這樣，所以不能夠說大乘法是後來才出現的，如果大乘法是後來由聲聞部派佛教演變出來的，那就表示說：「那些阿羅漢們不是阿羅漢，也顯示佛陀沒有講過大乘法，阿羅漢們他們的智慧反而比佛陀好，竟然可以講出更勝妙的大乘法來。」主張大乘法是後來由聲聞部派佛教演變出來的這種主張，就是直接否定了 佛是無上正等正覺，也否定有實證的大乘佛法，也否定有菩薩僧寶的存在，就是大乘非佛說的主張；佛法就變成是一種思想的演變，將來佛法還會繼續的演變，這樣就無所謂成佛之道，因為修行不可能成佛。這樣子還有道理嗎？

接著繼續來說明《法華經》的重頌，這些天子們接著又讚歎說：【於一切世間，最尊無有上；佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道。】（《妙法蓮華經》卷2）這些天子們說：「於一切的世間，不管是三惡道世間、人道世間、修羅道、天道的世間，也不論是三界十方的所有世間，最尊貴的、至高無上的境界，就是諸佛的境界；然而如何成就佛道，這個修行的法門是很難以思量和討論的，所以說『佛道叵思議』。世尊用種種的方便善巧隨順著眾生的根基而便宜演說。我們所有護持正法、修學正法的福德善業，這一切的淨業與福業，不但是今世的，包括過去世的以及過往無量世以來，乃至這一世見佛供養的一切功德，全部都迴向未來成就佛菩提道。」

「叵」是不可的意思，佛道為什麼不可思議？在 平實導師出世弘法之前，學佛的人包括佛學研究者以及一般的修行人，幾乎都認為佛教的教理就是在講緣起性空，是在講一切法空。在修行方面，一部分人因為覺得世間無常很苦，因此要求生西方極樂世界；另一部分的人則是認為行善救濟眾生就是學佛，是人菩薩行，因此推行人間佛教。還有少數人修學密教，將雙身法無上瑜伽的修道次第，當作佛法在修行。這些修密的人，不知道他們所修的許多道次第法，其實是在為無上瑜伽作準備。

後來 平實導師出世弘法，提出「佛菩提二主要道次第概要表」，作為修證佛法的次第，並且強調解脫道與佛菩提道二道並修，以外無別佛法。其中解脫道是說：斷除我見以及我執，在聲聞法當中就是初果至四果所斷的煩惱。初果所斷的煩惱為三縛結，就是我見、疑見、戒禁取見；二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪著，讓貪瞋癡淡薄，所以稱為薄貪瞋癡；三果所斷煩惱為五下分結，即是欲貪、瞋恚、我見、戒禁取見、疑見；四果所斷的煩惱為五上分結，即是色界貪、無色界貪、掉舉、慢以及無明。佛菩提道就是：修證法界實相的智慧，也就是第二、第三轉法輪所說的般若。般若分為總相智、別相智以及種智；總相智及別相智即是大小品《般若經》及《金剛經》、《心經》所說之般若，種智即是第三轉法輪所說之八識心王一切法，也就是唯識學。

平實導師提出「佛菩提二主要道次第概要表」，作為修證佛法的次第以後，學佛人對成佛之道才概略的有個方向，知道佛道就是十信位修集對大乘三寶的信心，修集四不壞信；十住位的前六位當中是在外門廣修六度萬行，然後資糧具足了，加行之後見道，就進入第七住位，繼續進修到十住位眼見佛性，然後十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，最後成就佛道。

可是，在這之前學佛的大眾是不是都是渺渺茫茫的？大眾知道《心經》說「五蘊皆空」，可是五蘊的內涵又有誰曾經詳細地理解？能夠看得懂經典的學佛人，常常覺得：「佛法三藏十二部經，浩瀚猶如煙海，無從下手！」許多修行人學佛二十年、三十年之後，對佛法如何實證，內涵與次第是什麼，都還是渺渺茫茫！然後又看見佛教有這麼多的宗派，禪宗是禪宗，天台宗是天台宗，賢首宗是賢首宗，三論宗又是三論宗；這麼多的宗派，到底互相之間的關聯是如何？沒有人弄得懂的！

平實導師提出真實如來藏，主張解脫道的修證首先必須承認有個本識如來藏作為依止，才不會落入於內、於外有恐怖的狀態；在佛菩提道的修證，則是完全依於本識如來藏一步一步地進修，最後具備實證如來藏中一切功能的智慧，也就是一切種智以後，才能夠成就佛道。許多人來到了正覺之前對於佛菩提道是朦朦朧朧的，後來開始閱讀 平實導師的著作，才知道原來學佛是依於本識如來藏才能夠成就佛菩提道。接著共修以後又證得如來藏，然後知道佛道應該如何次第進修，這個時候進入佛法的內門，才覺得佛道可思議，以前可真的是「叵思議」，無從去瞭解。

但是自從瞭解之後，從實證如來藏所得的般若智慧來看待佛菩提道的時候，才知道佛菩提道真的很難說明。想想看，明心後所得的智慧已經能夠對三乘菩提有所理解，可是單單為一般人宣說斷我見內涵的時候，就已經很困難了；如果要為人解說阿羅漢所不懂的開悟明心的境界，要如何說起呢？眾生還真的很難理解了義的佛法啊！所以進入正覺開始修學的時候，會覺得：「這佛法容易啊！沒什麼難懂啊！」但是後來證悟了，在增上班進修了幾年以後，發覺自己跟一般的佛教徒距離越來越遠，越來越難以說得上話。因為你所講的，自己認為是理所當然，覺得是很淺的法，可是一般人他們完全聽不懂。當我們發覺到這一點，最後當然還是要相信「佛道叵思議」。

平實導師以「佛菩提二主要道次第概要表」將佛菩提道鋪陳開來以後，仍然有許多的人不肯接受，而且肆意地誹謗。基本上仍然是因為佛道太不可思議了！從佛菩提道修證的根本——就是如來藏，祂本身就是不可思議的一個自性清淨心。對於如來藏是不可思議的法，例如在《佛說不增不減經》中 如來說：【舍利弗當知：如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實、不虛妄、不離不脫，智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。舍利弗！我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。舍利弗當知：如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法者，此本際來，離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗！我依此煩惱所纏、不相應、不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。舍利弗當知：如來藏未來際平等恆及有法者，即是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法。舍利弗！我依此不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界，說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界等異名。以是義故，我依彼法說名眾生。】

這一段經文是說：「舍利弗！你應當知道：如來藏這個本際相應的實體以及祂所顯示的清淨法，這個法是真實而且不虛妄的，是不離不脫智慧的境界；這個清淨真如法界不可思議的法，是無始本際以來就有的，這個清淨真如法界就是『如來藏能夠與真如法界相應』的法體。舍利弗！我依這個清淨的真如法界，為了能令眾生聽得懂的緣故，說是客塵煩惱所染的自性清淨心不可思議法。

舍利弗！你應當知道：這個如來藏本際——這個七識心從來不曾相應過的自性清淨心——卻又不斷地出生了煩惱等不清淨法，而被這些七識心相應的煩惱所纏縛，不能夠出離三界生死的第八識如來藏心，祂從無始本際以來就一直都遠離、解脫、不相應於煩惱等不清淨法，也就是說凡夫的八識心王都不相應的無始無明等過恆河沙數上煩惱，但是這種與『心不相應』卻被縛住的不清淨法，只有如來所證得的佛菩提智慧才能夠斷除淨盡。舍利弗！我依這個煩惱所纏，又是七識心不曾相應過的不可思議法界如來藏，為利樂眾生的緣故而說『如來藏是被客塵所染汙的自性清淨心』不可思議的法性。

舍利弗啊！你應當知道：如來藏在無盡的未來際中，平等的、永遠的能夠與一切『三界有』的種種法互相觸及，所以如來藏即是一切『三界有』諸法的根本；所以祂具備一切法的種子，具足了一切法；於世間法中運行作為之時，也是不離不脫真實法界的一切法，祂能夠住持一切的法，能夠攝持一切法。舍利弗！我依這個不生不滅、常恆清涼不變而可歸依的不可思議的如來藏自己的清淨法界，而說三界有情名為眾生。為何這樣說呢？我所說的眾生，其實也就是不生不滅、也就是常恆清涼不變、歸向依止的法界，也就是不可思議清淨法界，有如是等種種異名。由於這個真實義的緣故，我依所說的如來藏種種法而說如來藏名為眾生：眾生界就是如來藏。」

《佛說不增不減經》中又說：【舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。】如來藏是極為甚深的第一的真實道理，祂就是眾生界，祂也是一切法的法身，因為祂是不可思議法，所以依於如來藏所成就的佛道就更是不可思議了。對於如來藏，學術研究者或是主張文獻學研究才是真正佛法的人，例如釋印順或是近來的網路上匿名攻擊同修會的琅琊閣等人，將如來藏判定為梵我思想。如此以思想研究的態度，去思議那不可思議的甚深第一義諦，那可就錯得非常非常的離譜了！

琅琊閣等人說：【如來藏不等於藏識(也就是阿賴耶識)：前者不生不滅，後者生滅。】(〈佛系問答：阿賴耶識＝如來藏＝真如？蕭平實導師錯在哪里？〉，琅琊閣。)【「如來藏」與「如來法身」都被定義為不生不滅的無為法。】(〈《我的菩提路》（五之二十二）：張志成——為什麽如來藏不等於第八識？為什麽蕭平實的「第八識如來藏」是自創的四不像理論？〉，張志成。)對於琅琊閣等人對佛法的錯誤想像，在《勝鬘經》中 佛有預先解釋說：【自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。】經中 佛說：「這個自性清淨心如來藏竟然有染汙，真的是很難使人能夠了知的。有兩個法很難了知：第一，是這個自性清淨心究竟在哪裡？很難了知；第二，這個自性清淨心竟然會被煩惱所染汙，真的也是很難了知。而這樣的兩種法，只有妳勝鬘夫人以及成就大法的菩薩們，才能夠聽得懂而且能夠受持；至於其他的人，譬如那些不迴心大乘法的聲聞人，只能相信佛所說的話而不能夠了知。」

染汙的法當然是生滅有為的有漏法，這個自性清淨心如來藏竟然有染汙，這自性清淨心如來藏竟然會含藏著煩惱，這真的是很難使人能夠了知的。勝鬘夫人這一句話不就已經清楚地說明如來藏兼具生滅與不生滅的特性嗎？兼具有為與無為的體性嗎？當真正觸證如來藏的時候，自然可以發現我們的五陰從來不曾在如來藏的外面運作，一直都是在如來藏中運作。而如來藏配合我們的五陰在運作的時候，都是清淨的，如來藏所出生的我們五陰卻是染汙的。因此《實相般若波羅蜜經》中說：「一切世間貪性清淨、瞋性清淨。」

而《佛說不增不減經》中說：【如來藏未來際平等恆及有法者，即是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法。】如來藏能夠與一切「三界有」種種法互相觸及，如來藏是一切「三界有」諸法的根本；祂具備一切法的種子，具足了一切法；如來藏在世間法當中運行作為之時，也是不離不脫真實法界的一切法，祂能夠住持一切法，能夠攝持一切法。如來藏具足一切法，祂不離不脫真實法界的一切法，祂能夠住持一切法，能夠攝持一切法。這個如來藏會是如琅琊閣們所主張是純粹不生不滅的無為性嗎？如來藏是還有有為性的，這是琅琊閣們所無法思議的。

平實導師所說的法，完全依照著經典來論述，從《起信論講記》、《楞嚴經講記》、《勝鬘經講記》、《楞伽經詳解》等等，全部都是在講如來藏是第一義諦、是甚深義，是眾生界，是一切法的法身。平實導師一向說佛法之中沒有創見，他所說的法完全是依照經典來解釋的。琅琊閣等人評論 平實導師錯解如來藏以及阿賴耶識，其實就是在指責 佛所說的法錯誤。對於這些只有世間世智辯聰的眾生，沒有出世間的智慧，佛道那可真的就是永遠的叵思議了。

這一集說明「佛道叵思議」到這裡。歡迎各位菩薩繼續收看！

阿彌陀佛！