佛號多陀阿伽度是指諸法實相如來藏

第084集
由 正祺老師開示
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各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您繼續收看「三乘菩提之法華經講義」單元。在上一集,親教師說到 世尊為舍利弗授記,將來成佛的時候佛號是華光如來。華光如來的國土中,充滿無量無邊不可思議、算數譬喻所不能及的菩薩作為大寶,因此稱為大寶莊嚴劫。

世尊接著告訴舍利弗說:【「舍利弗!華光佛壽十二小劫,除為王子未作佛時。其國人民,壽八小劫。華光如來過十二小劫,授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記,告諸比丘:『是堅滿菩薩次當作佛,號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,其佛國土,亦復如是。』舍利弗!是華光佛滅度之後,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。」】(《妙法蓮華經》卷2)世尊說:「華光佛成佛的時候,祂的壽命總共有十二個小劫,這十二個小劫是從祂成佛的時候開始計算,是已經扣除了成佛之前還在當王子時候的時間。華光大寶莊嚴劫的離垢國裡面的人民,壽命是八個小劫。華光如來成佛後經過十二個小劫以後,將會為祂座下的堅滿菩薩授記成佛,那時華光如來向諸比丘說:『這位堅滿菩薩在我華光如來之後將會接著成佛,祂的名號叫作華足安行、多陀阿伽度、阿羅漢、正等正覺;華足安行佛的國土也是像我華光如來的國土一樣。』舍利弗啊!這位華光佛滅度以後,祂的正法住於世間有三十二個小劫,祂的像法住於世間也同樣是三十二個小劫。」

華光佛成佛的時候,人民的壽命八個小劫,這當然不可能是人間,應該像是在色界天。在人間,人壽最長的時候,就是增劫之頂,人壽有八萬四千歲;到了減劫的最後,人壽才只有十歲。人壽八萬四千歲的時候,女眾要到五百歲才出嫁。可是如果到了減劫最後人壽十歲的時候,女眾五個月就出嫁;我們現在的很多事情,他們都不懂,連黑糖怎麼製作都不會了,這就是減劫之末的現象。所以在娑婆世界的人間,在增劫之頂人壽也不過活八萬四千歲,不可能活八個小劫。可是 華光佛的壽命十二個小劫,就比當時一般人多了一半,多活了四個小劫。但那是祂成佛之後再住世十二個小劫,這還不算祂在當王子的時候已經活過了幾劫。

華光如來成佛後十二個小劫,將來要入滅度的時候,要授給堅滿菩薩無上正等正覺的預記,華光如來告訴諸比丘說:「這位堅滿菩薩是我華光如來之後接著要成佛的人,祂的佛號叫作華足安行。」華足安行,顧名思義大約就是祂舉足下足都很莊嚴。既然號為華足安行,這位佛一定是舉足下足無比莊嚴,並且隨意行走永遠順遂,才能夠叫作華足安行。祂一定有什麼特殊的因緣,才會這麼以華足安行作為名號。諸佛、諸大菩薩足下都有寶蓮華,應該也可以稱為華足安行,但是舍利弗座下這一個堅滿菩薩將來成佛,特地名為華足安行,一定是有緣故,而這是 釋迦佛已經看見的。

華足安行如來另外還有其他一般的稱號,譬如多陀阿伽度。多陀阿伽度有時候就翻作怛他竭多,我們唸各種咒的時候都曾經唸過了。「多陀阿伽度」的本意叫作如去,如去是什麼?就是如來!因為中土的人不喜歡去,喜歡「來」,所以翻譯作「來」。世間人常常被世俗的觀念所拘束,執著於三界的有,因此不會偏向於取滅,不會一心一意想要取滅度,所以喜歡如來的名號,而比較不相應於如去的名號。但是執著於三界有的人,永遠都比執著斷滅空的人好,落入我見的人永遠都比落入斷見的人好。喜歡斷滅的人,如果能夠度了他,度了他就會成為阿羅漢,不可能迴小向大,他捨報後一定會入無餘涅槃;那麼度了他,等於沒度,白花力氣。可是異生性還在、我見不斷的人反而是可以度的,落入空見裡面的人,反而是不容易度。所以《佛說無上依經》中 佛說:【阿難!若有人執我見如須彌山大,我不驚怪,亦不毀呰。增上慢人執著空見如一毛髮作十六分,我不許可。】(《佛說無上依經》卷上)也就是說,寧可取我見如須彌山那麼大,也不要去取空見小如芥子。只要有一點點的空見都不好,除非對於空性如實體證而產生的空見,是真如空性的正見,否則一點點的空見都不要有。

「多陀阿伽度」就是如去,如同去了,意思是沒有去,因為是本住法,是常住法,所以沒有去。《勝鬘經》中勝鬘夫人說:「如來藏者離有為相,如來藏常住不變。」世出世間中唯有如來藏是常住法,是常住不變的,所以多陀阿伽度就是依於如來藏常住是佛的本質,而說佛的名號。多陀阿伽度翻譯作「如來」,是世俗人才會喜歡,如同有來,結果沒有來,如來的意思就是好像不存在。來了才會存在,沒有來就不存在,所以翻譯作如來並沒有比較好。但是對於初機的人而說,翻譯作如來是比較相應的,他聽到如同有來,就歡喜了;如果說去,他就不喜歡。等到悟了以後才知道說「原來如來亦如去」,是好像來了又好像去了;因為法身無形無色,無有三界中一切行來去止的行相,怎麼能夠說祂有來?祂既然無形無色而存在著,又怎能說祂去了?所以如來必須要附帶如去,如來亦如去,這樣才是真正的多陀阿伽度的意思。

對於多陀阿伽度,在《大智度論》卷2當中 龍樹菩薩解釋說:【云何名多陀阿伽陀?如法相解,如法相說,如諸佛安隱道來,佛亦如是來,更不去後有中,是故名多陀阿伽陀。】龍樹菩薩說什麼是多陀阿伽陀?多陀阿伽陀就是多陀阿伽度,龍樹菩薩說如法相解,是說 如來的智慧通達一切法的實相,所以說是多陀阿伽陀。一切法是五陰、十二處、十八界,這陰處界一切法的實相是什麼?也就是什麼是一切法的真實相貌?《楞嚴經》中 如來告訴阿難說:【汝猶未明一切浮塵諸幻化相,當處出生隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體,如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅,殊不能知生滅去來,本如來藏常住妙明,不動周圓妙真如性,性真常中求於去來、迷悟、死生,了無所得。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷2)如來說:「阿難!你到現在還是沒有明白,一切浮現於心中的六塵相,雖然有各種的幻化,卻都是在當下那個處所出生,然後又隨即在出生的處所變異而滅盡,也都是在這些幻化的法相之中虛妄的被指稱為各種不同的名相,其實本來都是如來藏藉自己的妙真如性而出生的。同樣的道理,乃至於五陰、六入、十二處、十八界,固然全部都是因緣和合,全部都是虛妄的有生之法;出生了以後,將來也必定會由於因與緣的別離,而又虛妄的壞滅,所以稱為有滅之法。這些有生有滅、有來有去的五陰、六入、十二處、十八界,以及這一切的微妙自性,本來都是如來藏自己常住勝妙光明、如如不動而周遍圓滿勝妙的佛性中出生而加以含攝,一直都是在這個常住而不生滅的如來藏中生滅不已;從如來藏的勝妙佛性的真實境界來看,想要尋求覺知心以及六識自性的去與來、迷與悟、死與生,其實根本就完全不可能的事情。」

《楞嚴經》中 如來開示的這一段話,已經明確地說明五陰、六入、十二處、十八界,這一切法都是如來藏藉著自己的妙真如性的功德,再藉著種種的因緣而自然出生的。這些被如來藏的妙真如性所生的陰入界等有情諸法,全都是在如來藏心體的表面虛妄地出生,從來不曾外於如來藏心體而出生,也從來不曾外於如來藏心體而存在。那麼,一切法的真實相貌是不是如來藏?諸法的實相就是指如來藏,所以《央掘魔羅經》卷4中 佛一樣說:「一切法是如來藏。」

什麼是如法相說?法相就是諸法的相狀,佛如實地通達一切法的真實相貌以後,當然是依於諸法的實相來說法。這也是《金剛般若波羅蜜經》所說:【如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】在事相上說,如來所說的法是真實的,如來也絕對不會有虛妄語。但是就真實的道理上來說,還是必須回歸如來藏這個法上,如來的法身無垢識,從因地的阿賴耶識、異熟識一直到無垢識,都是說實相的語言,不會有一點點的方便語;如語者是說 如來全部都是依於真如心在為眾生說法,不管事相上或者是究竟的道理上,如來都是依於如來藏在說法;也因此,即使三大無量數劫過去以後,如來還是不會改變自己所說的實相法,因此是不異語者。多陀阿伽陀就是指 如來全部依於法身如來藏來說法,因此是如法相說。

最後,龍樹菩薩說:【如諸佛安隱道來,佛亦如是來,更不去後有中,……。】(《大智度論》卷2)是說一切佛都是經由相同的安隱道路,也就是同樣的修行方法而成佛的,所以簡稱為「如來」;而 佛更不再有三界二十五有,因此稱為多陀阿伽陀,也就是如去。諸佛的安隱道是什麼?當然是以真實如來藏作為根本的佛菩提修行道。這安隱道,龍樹菩薩在《大智度論》卷10當中說:【諸佛恭敬法故,供養於法,以法為師。何以故?三世諸佛,皆以諸法實相為師。】這諸法實相如來藏是三世諸佛的老師,是三世諸佛所恭敬、所供養的,所以安隱道當然是依諸法實相如來藏而修行的佛菩提道。

近來網路上有琅琊閣等人,堅持主張:「蕭平實的『第八識如來藏』是典型的『梵我見』?」他們認為:【正覺以第八識為真我、真心,七轉識為假我、妄心;第八識不生不滅,有真實、獨存自性,能出生一切法,是萬法之根源,可獨存於無餘涅槃;七轉識是生滅法,無真實自性,於無餘涅槃滅盡。這種說法,與梵我論已難以區別。】(〈《我的菩提路》(五之二十四):張志成——蕭平實的「第八識如來藏」是典型的「梵我見」?〉,琅琊閣。)然而從《楞嚴經》、《央掘魔羅經》、《金剛經》以及《大智度論》的種種論述,第八識如來藏藉緣出生種種陰處界一切法,如來藏就是諸法實相,佛也以如來藏常住法所以稱為多陀阿伽陀,這還有疑問嗎?除非他們認為《楞嚴經》、《央掘魔羅經》、《金剛經》以及《大智度論》等等統統都是梵我論的偽經、偽論。

世尊又說 華足安行如來又稱為「阿羅訶、三藐三佛陀」。「阿羅訶」,就是阿羅漢的另一種譯法。阿羅漢就是殺賊,把見惑煩惱、思惑煩惱這兩個賊殺死了,所以叫作殺賊;這樣的境界又是一切人、天之所應供,所以又名為應供,這就是阿羅漢。但是,諸佛可以稱為阿羅漢,阿羅漢不可以稱為佛,否則 世尊示現入滅以後,為何沒有一位大阿羅漢能夠紹繼佛位?

「三藐三佛陀」就是正等正覺,正等正覺就是所覺已經圓滿,不再有任何所覺可證了,就是正等而具足。正等,譬如說以土地測量來講,土地測量一定要具足四至,比如說一個方形的土地,它有四個點,這四個點都要測量得到,才能顯示這一塊土地全部的面積,四個點都到了叫作四至的等至。又譬喻說,一個立方體,立方體可就不是只有四個點,那就有八個點;一定要八個點都充滿了,才叫作正等。所以「正等正覺」就是所應證的法,已經具足圓滿而沒有缺漏,全部都已經覺悟完成,也就是覺行圓滿的意思,這就是 華足安行佛另外三個名號。華足安行佛的國土也跟 華光如來的國土是一樣的,是純一清淨的佛國淨土,要成就這樣的佛土是超高標準的,不是娑婆世界這一種淨穢土,那得要花很長的時間修福與度眾生。

釋迦世尊又告訴舍利弗說:「將來你所成就的華光佛滅度以後,正法住持於世間有三十二個小劫,而像法住持於世間同樣也是三十二個小劫。」一般而言,是正法跟像法的時間一樣長,所以這裡說 華光佛滅度後的正法住世有三十二個小劫,而像法的住世也是三十二個小劫。華光佛度化的眾生期間沒有末法期,因為純一清淨世界的眾生,最多就是不信或不愛樂佛法而已,不會像 釋迦如來末法時期有外道來砍砍殺殺,或者如琅琊閣們刻意加以曲解以及否定,所以沒有末法時期,最多就是像法。

前面《楞嚴經》中說:有生有滅、有來有去的五陰、六入、十二處、十八界,以及這一切法的微妙自性,都是如來藏自己常住勝妙光明、如如不動而周遍圓滿勝妙的佛性中出生而加以含攝,因此諸法實相就是如來藏。《大智度論》當中 龍樹菩薩說:【般若波羅蜜名諸法實相;若能如是行,是為行般若波羅蜜真佛弟子。真佛弟子者,得諸法實相名為佛;得諸法實相差別故,有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩;須陀洹等乃至大菩薩,是名真佛弟子。】(《大智度論》卷99)「般若波羅蜜就是諸法實相;能夠行於般若波羅蜜是真佛弟子。真佛弟子,當具足實證諸法實相的時候就是佛;從蘊處界虛妄無常一路逐漸證得諸法實相時,有初果、二果乃至辟支佛、大菩薩等等的差別;而須陀洹等乃至大菩薩,才能說是真佛弟子。」所以成佛時稱為多陀阿伽度,也就是從證諸法實相如來藏而得名的。

這一集為大家解說「佛的名號多陀阿伽度與諸法實相如來藏的關係」到這邊。歡迎各位菩薩繼續收看!

阿彌陀佛!


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