各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之法華經講義」單元。在上一集，親教師說到 世尊為舍利弗授記，將來成佛的時候佛號是華光如來。華光如來的國土中，充滿無量無邊不可思議、算數譬喻所不能及的菩薩作為大寶，因此稱為大寶莊嚴劫。

世尊接著告訴舍利弗說：【「舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：『是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。』舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」】（《妙法蓮華經》卷2）世尊說：「華光佛成佛的時候，祂的壽命總共有十二個小劫，這十二個小劫是從祂成佛的時候開始計算，是已經扣除了成佛之前還在當王子時候的時間。華光大寶莊嚴劫的離垢國裡面的人民，壽命是八個小劫。華光如來成佛後經過十二個小劫以後，將會為祂座下的堅滿菩薩授記成佛，那時華光如來向諸比丘說：『這位堅滿菩薩在我華光如來之後將會接著成佛，祂的名號叫作華足安行、多陀阿伽度、阿羅漢、正等正覺；華足安行佛的國土也是像我華光如來的國土一樣。』舍利弗啊！這位華光佛滅度以後，祂的正法住於世間有三十二個小劫，祂的像法住於世間也同樣是三十二個小劫。」

華光佛成佛的時候，人民的壽命八個小劫，這當然不可能是人間，應該像是在色界天。在人間，人壽最長的時候，就是增劫之頂，人壽有八萬四千歲；到了減劫的最後，人壽才只有十歲。人壽八萬四千歲的時候，女眾要到五百歲才出嫁。可是如果到了減劫最後人壽十歲的時候，女眾五個月就出嫁；我們現在的很多事情，他們都不懂，連黑糖怎麼製作都不會了，這就是減劫之末的現象。所以在娑婆世界的人間，在增劫之頂人壽也不過活八萬四千歲，不可能活八個小劫。可是 華光佛的壽命十二個小劫，就比當時一般人多了一半，多活了四個小劫。但那是祂成佛之後再住世十二個小劫，這還不算祂在當王子的時候已經活過了幾劫。

華光如來成佛後十二個小劫，將來要入滅度的時候，要授給堅滿菩薩無上正等正覺的預記，華光如來告訴諸比丘說：「這位堅滿菩薩是我華光如來之後接著要成佛的人，祂的佛號叫作華足安行。」華足安行，顧名思義大約就是祂舉足下足都很莊嚴。既然號為華足安行，這位佛一定是舉足下足無比莊嚴，並且隨意行走永遠順遂，才能夠叫作華足安行。祂一定有什麼特殊的因緣，才會這麼以華足安行作為名號。諸佛、諸大菩薩足下都有寶蓮華，應該也可以稱為華足安行，但是舍利弗座下這一個堅滿菩薩將來成佛，特地名為華足安行，一定是有緣故，而這是 釋迦佛已經看見的。

華足安行如來另外還有其他一般的稱號，譬如多陀阿伽度。多陀阿伽度有時候就翻作怛他竭多，我們唸各種咒的時候都曾經唸過了。「多陀阿伽度」的本意叫作如去，如去是什麼？就是如來！因為中土的人不喜歡去，喜歡「來」，所以翻譯作「來」。世間人常常被世俗的觀念所拘束，執著於三界的有，因此不會偏向於取滅，不會一心一意想要取滅度，所以喜歡如來的名號，而比較不相應於如去的名號。但是執著於三界有的人，永遠都比執著斷滅空的人好，落入我見的人永遠都比落入斷見的人好。喜歡斷滅的人，如果能夠度了他，度了他就會成為阿羅漢，不可能迴小向大，他捨報後一定會入無餘涅槃；那麼度了他，等於沒度，白花力氣。可是異生性還在、我見不斷的人反而是可以度的，落入空見裡面的人，反而是不容易度。所以《佛說無上依經》中 佛說：【阿難！若有人執我見如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰。增上慢人執著空見如一毛髮作十六分，我不許可。】（《佛說無上依經》卷上）也就是說，寧可取我見如須彌山那麼大，也不要去取空見小如芥子。只要有一點點的空見都不好，除非對於空性如實體證而產生的空見，是真如空性的正見，否則一點點的空見都不要有。

「多陀阿伽度」就是如去，如同去了，意思是沒有去，因為是本住法，是常住法，所以沒有去。《勝鬘經》中勝鬘夫人說：「如來藏者離有為相，如來藏常住不變。」世出世間中唯有如來藏是常住法，是常住不變的，所以多陀阿伽度就是依於如來藏常住是佛的本質，而說佛的名號。多陀阿伽度翻譯作「如來」，是世俗人才會喜歡，如同有來，結果沒有來，如來的意思就是好像不存在。來了才會存在，沒有來就不存在，所以翻譯作如來並沒有比較好。但是對於初機的人而說，翻譯作如來是比較相應的，他聽到如同有來，就歡喜了；如果說去，他就不喜歡。等到悟了以後才知道說「原來如來亦如去」，是好像來了又好像去了；因為法身無形無色，無有三界中一切行來去止的行相，怎麼能夠說祂有來？祂既然無形無色而存在著，又怎能說祂去了？所以如來必須要附帶如去，如來亦如去，這樣才是真正的多陀阿伽度的意思。

對於多陀阿伽度，在《大智度論》卷2當中 龍樹菩薩解釋說：【云何名多陀阿伽陀？如法相解，如法相說，如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名多陀阿伽陀。】龍樹菩薩說什麼是多陀阿伽陀？多陀阿伽陀就是多陀阿伽度，龍樹菩薩說如法相解，是說 如來的智慧通達一切法的實相，所以說是多陀阿伽陀。一切法是五陰、十二處、十八界，這陰處界一切法的實相是什麼？也就是什麼是一切法的真實相貌？《楞嚴經》中 如來告訴阿難說：【汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求於去來、迷悟、死生，了無所得。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷2)如來說：「阿難！你到現在還是沒有明白，一切浮現於心中的六塵相，雖然有各種的幻化，卻都是在當下那個處所出生，然後又隨即在出生的處所變異而滅盡，也都是在這些幻化的法相之中虛妄的被指稱為各種不同的名相，其實本來都是如來藏藉自己的妙真如性而出生的。同樣的道理，乃至於五陰、六入、十二處、十八界，固然全部都是因緣和合，全部都是虛妄的有生之法；出生了以後，將來也必定會由於因與緣的別離，而又虛妄的壞滅，所以稱為有滅之法。這些有生有滅、有來有去的五陰、六入、十二處、十八界，以及這一切的微妙自性，本來都是如來藏自己常住勝妙光明、如如不動而周遍圓滿勝妙的佛性中出生而加以含攝，一直都是在這個常住而不生滅的如來藏中生滅不已；從如來藏的勝妙佛性的真實境界來看，想要尋求覺知心以及六識自性的去與來、迷與悟、死與生，其實根本就完全不可能的事情。」

《楞嚴經》中 如來開示的這一段話，已經明確地說明五陰、六入、十二處、十八界，這一切法都是如來藏藉著自己的妙真如性的功德，再藉著種種的因緣而自然出生的。這些被如來藏的妙真如性所生的陰入界等有情諸法，全都是在如來藏心體的表面虛妄地出生，從來不曾外於如來藏心體而出生，也從來不曾外於如來藏心體而存在。那麼，一切法的真實相貌是不是如來藏？諸法的實相就是指如來藏，所以《央掘魔羅經》卷4中 佛一樣說：「一切法是如來藏。」

什麼是如法相說？法相就是諸法的相狀，佛如實地通達一切法的真實相貌以後，當然是依於諸法的實相來說法。這也是《金剛般若波羅蜜經》所說：【如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】在事相上說，如來所說的法是真實的，如來也絕對不會有虛妄語。但是就真實的道理上來說，還是必須回歸如來藏這個法上，如來的法身無垢識，從因地的阿賴耶識、異熟識一直到無垢識，都是說實相的語言，不會有一點點的方便語；如語者是說 如來全部都是依於真如心在為眾生說法，不管事相上或者是究竟的道理上，如來都是依於如來藏在說法；也因此，即使三大無量數劫過去以後，如來還是不會改變自己所說的實相法，因此是不異語者。多陀阿伽陀就是指 如來全部依於法身如來藏來說法，因此是如法相說。

最後，龍樹菩薩說：【如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，……。】（《大智度論》卷2）是說一切佛都是經由相同的安隱道路，也就是同樣的修行方法而成佛的，所以簡稱為「如來」；而 佛更不再有三界二十五有，因此稱為多陀阿伽陀，也就是如去。諸佛的安隱道是什麼？當然是以真實如來藏作為根本的佛菩提修行道。這安隱道，龍樹菩薩在《大智度論》卷10當中說：【諸佛恭敬法故，供養於法，以法為師。何以故？三世諸佛，皆以諸法實相為師。】這諸法實相如來藏是三世諸佛的老師，是三世諸佛所恭敬、所供養的，所以安隱道當然是依諸法實相如來藏而修行的佛菩提道。

近來網路上有琅琊閣等人，堅持主張：「蕭平實的『第八識如來藏』是典型的『梵我見』？」他們認為：【正覺以第八識為真我、真心，七轉識為假我、妄心；第八識不生不滅，有真實、獨存自性，能出生一切法，是萬法之根源，可獨存於無餘涅槃；七轉識是生滅法，無真實自性，於無餘涅槃滅盡。這種說法，與梵我論已難以區別。】（〈《我的菩提路》（五之二十四）：張志成——蕭平實的「第八識如來藏」是典型的「梵我見」？〉，琅琊閣。）然而從《楞嚴經》、《央掘魔羅經》、《金剛經》以及《大智度論》的種種論述，第八識如來藏藉緣出生種種陰處界一切法，如來藏就是諸法實相，佛也以如來藏常住法所以稱為多陀阿伽陀，這還有疑問嗎？除非他們認為《楞嚴經》、《央掘魔羅經》、《金剛經》以及《大智度論》等等統統都是梵我論的偽經、偽論。

世尊又說 華足安行如來又稱為「阿羅訶、三藐三佛陀」。「阿羅訶」，就是阿羅漢的另一種譯法。阿羅漢就是殺賊，把見惑煩惱、思惑煩惱這兩個賊殺死了，所以叫作殺賊；這樣的境界又是一切人、天之所應供，所以又名為應供，這就是阿羅漢。但是，諸佛可以稱為阿羅漢，阿羅漢不可以稱為佛，否則 世尊示現入滅以後，為何沒有一位大阿羅漢能夠紹繼佛位？

「三藐三佛陀」就是正等正覺，正等正覺就是所覺已經圓滿，不再有任何所覺可證了，就是正等而具足。正等，譬如說以土地測量來講，土地測量一定要具足四至，比如說一個方形的土地，它有四個點，這四個點都要測量得到，才能顯示這一塊土地全部的面積，四個點都到了叫作四至的等至。又譬喻說，一個立方體，立方體可就不是只有四個點，那就有八個點；一定要八個點都充滿了，才叫作正等。所以「正等正覺」就是所應證的法，已經具足圓滿而沒有缺漏，全部都已經覺悟完成，也就是覺行圓滿的意思，這就是 華足安行佛另外三個名號。華足安行佛的國土也跟 華光如來的國土是一樣的，是純一清淨的佛國淨土，要成就這樣的佛土是超高標準的，不是娑婆世界這一種淨穢土，那得要花很長的時間修福與度眾生。

釋迦世尊又告訴舍利弗說：「將來你所成就的華光佛滅度以後，正法住持於世間有三十二個小劫，而像法住持於世間同樣也是三十二個小劫。」一般而言，是正法跟像法的時間一樣長，所以這裡說 華光佛滅度後的正法住世有三十二個小劫，而像法的住世也是三十二個小劫。華光佛度化的眾生期間沒有末法期，因為純一清淨世界的眾生，最多就是不信或不愛樂佛法而已，不會像 釋迦如來末法時期有外道來砍砍殺殺，或者如琅琊閣們刻意加以曲解以及否定，所以沒有末法時期，最多就是像法。

前面《楞嚴經》中說：有生有滅、有來有去的五陰、六入、十二處、十八界，以及這一切法的微妙自性，都是如來藏自己常住勝妙光明、如如不動而周遍圓滿勝妙的佛性中出生而加以含攝，因此諸法實相就是如來藏。《大智度論》當中 龍樹菩薩說：【般若波羅蜜名諸法實相；若能如是行，是為行般若波羅蜜真佛弟子。真佛弟子者，得諸法實相名為佛；得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩；須陀洹等乃至大菩薩，是名真佛弟子。】(《大智度論》卷99)「般若波羅蜜就是諸法實相；能夠行於般若波羅蜜是真佛弟子。真佛弟子，當具足實證諸法實相的時候就是佛；從蘊處界虛妄無常一路逐漸證得諸法實相時，有初果、二果乃至辟支佛、大菩薩等等的差別；而須陀洹等乃至大菩薩，才能說是真佛弟子。」所以成佛時稱為多陀阿伽度，也就是從證諸法實相如來藏而得名的。

這一集為大家解說「佛的名號多陀阿伽度與諸法實相如來藏的關係」到這邊。歡迎各位菩薩繼續收看！

阿彌陀佛！