各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之法華經講義」。

在上一次的節目當中，我們說明了《法華經》〈方便品 第2〉中，要能值遇諸佛講說「無分別法」的困難。今天我們要繼續說明以下的經文內容：【汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾：但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。】(《妙法蓮華經》卷1)這一段經文的內容有兩個重點如下：第一點：「汝等勿有疑，我為諸法王。」這是 世尊告訴諸弟子們說：「你們大家都不要對我所說的有所懷疑，因為我釋迦牟尼佛是諸法之王。」法王是怎麼定義的呢？法王是諸法之王；也就是說，對於宇宙中的一切現象，也就是一切法相，都能具足了知且完全自在。要達到這種境界必須具有一切種智，能完全瞭解如來藏中所含藏一切種子的功能差別。

在佛菩提道中，是要有這樣的智慧才能稱為法王，因此法王是諸佛的尊號。連等覺、妙覺菩薩都還沒有一切種智，都還只能稱為道種智，下至諸地菩薩都是道種智，都還不能稱為法王。可是人間如果有個初地菩薩，眾人可能就刮目相看了，因為人間沒有人能跟他匹敵。再來看看，即使是不到初地的第七住位菩薩，明心悟得真的人就好了，其智慧已經遠遠超越西藏密宗所宣稱的四大法王了。西藏密宗的四大法王有沒有悟呢？全部都沒有，他們在佛菩提方面是顯然還沒有入道，連見道都沒有。單單是佛菩提一項，西藏密宗的法王就沒有一個人見道。而這佛菩提道的見道位，還只是七住位明心的境界，在佛菩提道的修行五十二階位當中，這還只是第十七位，初地菩薩是第四十一位，離初地菩薩的境界還非常非常遠。話說回來，法王是只有諸佛才能用這樣的稱號，所以 世尊說「我為諸法王」，因為對於三界諸法已經得到自在。甚至對於不牽涉出世解脫的另外一個具體現象，也就是因果法則，諸佛也是可以具足了知；所以就像這樣，能於諸法得自在，這才是真正的法王。

真正的法王出現在人間，祂會有一個很明顯的現象，就是祂一生說法的內容會非常的完整而且究竟圓滿；完成祂那一生受生人間，廣度有緣眾生的大悲願以後，祂才會入般涅槃離開人間。也因此祂所講經說法的內容是完整而究竟圓滿的，而繼承其遺願的後世弟子們，只能在祂原來說法的內容當中加以演說解釋，完全無法創新。這是因為諸佛都是福慧兩足尊，也就是福德和般若智慧都已經具足圓滿。如果後世的弟子們還能夠在佛法中創新，就代表當初諸佛所說的佛法內容是不具足圓滿，還有進步的空間；那這樣諸佛就不是福慧兩足尊了，這就是在謗佛。

在學術界最重要的成就是什麼呢？是創見。創見是學術界很看重的成就，是說你這個見解是開創性的見解，以前從來沒有人講過，大家就讚歎他說「很有創見」，而這個創見當然得要如理作意，是符合邏輯而被多數人所接受的。可是話說回來，在佛門中不許有創見，一定要依循 如來聖教中的意旨，如果有所違背，那就不是佛法；這是因為 如來對實相、三界法界、解脫的開示，是究竟而具足圓滿的；既是究竟的，便不許有人再加以創新。只有不具足、不究竟、不圓滿的，才可以被改善、創新。可是百年來佛教已經被外道化了、被常見化了，當正覺出來所說的佛法，對於所有當代佛教大師們而言都已經變成了創見，因為這些法跟大家的認知都不一樣。那正覺的法到底是對的還是錯的呢？因為佛法中不許有創見；可是當大家再從經教中研究，求證正覺的說法是否正確，到最後比對經典卻發現：原來正覺所說的並不是創見，是 佛陀所曾經講過的，也是真悟的菩薩們所曾經講過的，內容是完全一樣的，不是創見。所以說，在法上一定要依 如來法王所說，不能違背 如來。有一些人提出「大乘非佛說」的論點，說大乘經典內容是 釋迦牟尼佛入涅槃後才創造出來的，這就是一個典型創新佛法的論述，是完全錯誤且不合乎邏輯的。

接著第二個重點是：「普告諸大眾：但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。」這一段經文中，世尊普遍地告訴大家：「我釋迦如來是僅僅用一乘道來教化諸菩薩，在我的心目中沒有聲聞弟子。」在 世尊講述《法華經》的時候，現場有聲聞弟子一千兩百五十位大阿羅漢，其中有一千兩百位大阿羅漢迴小向大成為菩薩，只有五十位定性聲聞的阿羅漢不肯迴小向大，捨報就入無餘涅槃，不再受生了，這五十位聲聞的弟子就是 佛所說的「聲聞弟子」。但是 佛說了：「我只有用一乘道教化弟子。」也就是說：「我是以唯一佛乘的佛菩提，來教化諸菩薩們，我沒有聲聞弟子。」意思是說：「那五十位定性聲聞大阿羅漢是因為度眾的過程中不小心撿到的，但又無法使他們迴小向大，所以那不算是我釋迦如來的弟子。」佛陀就這麼公開宣示說：大乘的佛菩提道才是唯一的佛法，修學大乘的菩薩們才是佛的弟子。為什麼 世尊說一千兩百位阿羅漢以外的那五十位阿羅漢不是 佛的弟子呢？因為度化他們成為阿羅漢，並不是 佛陀來人間所要達成的目的；所以那五十位阿羅漢只是弘揚大乘佛法時意外撿來的，本來就不是想要度的人。

講到這裡，如果還有人堅持說聲聞法的解脫道才是佛法，那我就要說那個人他不是佛弟子，因為 佛已經明明講了：「我只以一乘道教化諸菩薩，我沒有聲聞弟子。」既是以一佛乘之道而教化諸菩薩，一定是用能成佛的法來教導；一定不可能只用成阿羅漢的法來教導，而不使用能使人成佛的法，所以唯一佛乘當然是佛菩提道，不可能是聲聞解脫道。那麼這個道理如果懂了，以後再有人說：「佛法就是解脫道，就是成就阿羅漢，所以佛就是阿羅漢。」他這樣的說法是有語病的，也是有大問題的，因為佛可以是阿羅漢，但是阿羅漢不可以是佛，他們沒有實相的智慧，連明心都沒有；在佛教史上，當 如來離去以後，也沒有任何一位大阿羅漢敢出來紹繼佛位，或者自己宣稱是當來下生成佛的人。世尊所授記的下一尊佛，是五億七千六百萬年以後下生人間的 彌勒尊佛，也就是兩千五百多年前 世尊座下的 彌勒菩薩，而不是阿羅漢。當年後來有明心的大阿羅漢們，他們都是在講《般若經》之後，並且有參與法華勝會的隨 佛修學迴小向大的那一千兩百位大阿羅漢們。他們是在 佛陀宣講般若以後，以教外別傳方式幫助他們證悟明心，然後迴小向大成為菩薩；他們才是 佛陀入室弟子，其餘那五十位大阿羅漢們都是定性聲聞弟子，不是佛弟子。

接著我們舉 世尊將入滅時所度的最後一位聲聞弟子，也就是須跋陀羅，來說明聲聞人的特質。須跋陀羅活到一百二十歲，他在三個月前就聽說 釋迦如來即將要入滅了，他想來求法，卻又一天拖過一天；到了 世尊宣示要入滅的那一天早上，他也還拖著不肯來；一直到了那天晚上，他想一想：「再過一會兒世尊就要入滅了，我還是去求法吧！」世尊當時已經側臥在雙樹之間即將要入滅了，他才姍姍來遲，所以阿難尊者不肯讓他打擾 世尊，於是雙方在那邊就提高聲調互相爭吵了，佛陀聽到了就說：「阿難！讓他進來吧！這是我所要度的最後一個聲聞弟子。」

因為須跋陀羅證得非想非非想定，他覺得自己很了不起：「而我已經一百二十歲了，佛陀才八十幾歲。」所以 世尊三個月前放話三個月後即將入涅槃，就是要給他知道的；他的心中對涅槃有疑，但是卻一天拖過一天；到了那天他還在猶豫，終於挨到那天晚上的最後一刻，知道再不來問 世尊，那個疑惑就沒辦法解決了，這樣才終於來打擾 世尊。所以 佛陀為他說法，他當下就成為俱解脫阿羅漢；然而他對正法久住有沒有幫助呢？完全沒有！他並沒有說：「我這個一百二十歲之身還可以用，在世尊離開人間以後我就繼續護持正法。」沒有，完全沒有！他反而說：「唉呀！我不忍看見世尊入涅槃啦！所以我要先走了。」佛陀早就知道他是個聲聞人，所以就說：「善哉！」意思是說：「你知道自己什麼時候可以入涅槃。」他聽了就在 世尊面前坐著入無餘涅槃去了。當時大家都非常忙碌，要為 世尊入涅槃的事情做準備，竟然還得花時間來幫須跋陀羅作荼毘，這就是標準的聲聞種姓，不是 世尊真正想要度的菩薩，只是度菩薩過程中的副產品而已。

在以上的這一段經文中，世尊強調說祂是諸法之王，所弘揚的是唯一佛乘的大乘佛菩提道，所以要度的是菩薩，不是聲聞人。

今天我們就說明到這裡為止。非常謝謝大家的收看！

敬祝各位菩薩：福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！