各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目，這個單元是探討「三乘菩提之法華經講義」，這一篇文章是探討「諸佛都是以佛菩提道度化眾生」，這是這一篇文章的第三集節目。今天題目子題是：「梵唄唱誦法會能成就佛道嗎？」這是延續上一集的題目來繼續探討。

上一集節目中，我們談到怎麼樣如法來參加梵唄法會，藉由參加梵唄法會的因緣，可以次第增上我們的「五根」善根功德。上一集我們已經說明，參加法會怎麼樣增益於佛法、三寶的「信根」功德。在《華嚴經》當中 世尊也是有開示「信」的重要性，說「信為道元功德母」，信能長養諸善根。由信根乃至信力的成就，讓我們能生生世世都繼續信受佛法，每一世都會有因緣回到佛法中繼續修學，最後當然能夠依因地「信根」乃至「信力」的成就，而能夠圓滿成就佛菩提道。

至於如何如法參加梵唄法會，能夠進一步成就五根當中的第二根「精進根」的功德呢？前文說：當我們信根漸漸圓滿時，就會開始出生五力中的第一力，也就是「信力」。如果只有初分的善根，還沒有生起對佛法的「信力」，就無法使第二根，也就是「精進根」具足；只有精進根具足之後，才會真正發起精進修行的心，才不會再次地懈怠。當一位佛弟子具有了信根、信力，我們就會看到這樣的佛弟子開始很精進地到處去參加法會，也就是到處去跑道場。這就是我們前文說過的，這樣的學法者雖然還不真正明白「法會的真實義」，但是他已經開始踏入了佛門，而且開始不懈怠於佛法的精進修學上；只是他暫時把這樣的梵唄法會當成是屬於唱誦的法會，甚至當成就是修學佛法的全部了。

雖然依「信根、精進根」開始了學法者最初的階段，但是五根中的「念根」，在這樣長年參加法會當中，還是很難成就「念根」功德。因為所謂的念根，是要能把法會當中所聞熏的法義，去深入思惟這當中法的義理；於這個法的義理有了「勝解」之後，才可能於此法可「念持不忘」，能念持不忘才說於這個法成就了念根功德；而念根功德具足的時候，才說「念力」也開始漸漸現前。所以，如果沒有善知識的教導怎麼樣如法來參加梵唄法會，善知識也沒有去開示法會當中的經文義理，隨學的弟子們是沒有辦法在法會中去作「隨文入觀」，而於這個思惟的法能夠漸漸生起「勝解」，乃至出生了「念根」功德，乃至「念力」的功德。

如果學人經由善知識的教導，懂得如何於梵唄法會當中，經常「隨文入觀」，去觀行思惟此中的法義，就有因緣成就念根乃至念力的功德。成就「念根、念力」功德之後，於所思惟的法，當他的第七識末那發起了那一分「心得決定性」，也就是他於這個法已得決定性，不會再懷疑、不會退失於這個法，學人於這個法就成就「定根」的功德。有了「定根」功德，邪見已經沒有辦法轉變他離開佛的正見，甚至讓他退回到凡夫的我見中，這就是這位學人已經成就「定力」的佛法修學。當學人「定根、定力」都具足的時候，他對任何外道邪見或者是附佛外道邪見等等，他都具有能力、有智慧簡擇分別這些正、邪見；也就是他已經開始有三乘菩提佛法的真實智慧，開始成就「慧根」功德。當這位學人進一步深入此中法義，繼續在三賢位中修學，這位菩薩會開始具有「別相智慧」，這時他就有能力自在無礙地為眾生說法，我們說這樣的學人開始有了「慧力」功德。所以，在初機學法的階段，雖然一開始都是依梵唄法會為緣起因，開始去修學佛法；但是，如果此中能有善知識來教導，來如法參加梵唄法會，就能夠藉法會為緣，漸次具足「五根」，乃至成就「五力」。學人如法參加梵唄法會，也可依這樣的法緣，開始於三乘菩提佛法有所實證，而出生了佛法的真實智慧，乃至最後可以圓滿成就佛道。

那麼，學人在法會中，又應當是如何修學，才能夠懂得依止、依觀，開始知道怎麼樣「隨文入觀」來思惟當中的經文義理，而有因緣實證佛法的真實智慧呢？首先，在法會中我們當然需要有至誠心，而且要藉由平常所鍛鍊成就的無相憶佛清淨念，由於有清淨念的關係，當下此心已經是清淨無雜染，而口中進而誦念清淨梵音以稱頌諸佛功德，再以此清淨身心禮拜諸佛。這個時候身口意都是清淨無雜染的關係，也就是在每一次的禮拜當中，在每一個音聲稱頌佛德之中，乃至剎那、剎那之間的每一念心，這位佛弟子都是清淨無染。這樣的身口意行都是清淨莊嚴的緣故，當然這位佛弟子每一次禮拜諸佛都能夠罪滅河沙，他的每一個音聲的梵唱都能感應諸天、感應諸佛的加持攝受，他的每一剎那念之中都讓自己的身口意行更加的清淨。所以，以這樣的身口意清淨莊嚴來參加法會，在整個法會結束之後，這位佛弟子當然可以讓他的身心感到清涼、清淨而沒有煩惱，更體會到佛法的殊勝處，也就是真正體會到佛法帶給我們的「法喜充滿」。

由於學人在參加法會的時候，心中是依止無相憶佛清淨念能夠相繼不斷的緣故，而能夠心中得「止」，也就是得「靜慮」；也藉由無相憶佛的定力得「止」的緣故，而能於所誦念諸佛功德經文中，可以去隨文入「觀」。當這個經文的義理是在稱頌諸佛功德的時候，我們也依著當中的文義，去觀行思惟諸佛的清淨、相好、莊嚴等等殊勝功德。

如果這一段的經文義是在教導大眾：要懺悔往昔所造種種惡業的時候，那麼就應當於當下也依這樣的經文，去觀行思惟自己所造作的罪業過失，當下於佛前發露懺悔自己過往的罪業；當然就可以依這樣的福德而漸漸滅除所造的罪業過失。由於懺悔的時候，這位佛弟子心心念念的作意都是清淨的關係，而能夠真正有至誠心去發露懺悔，乃至涕淚悲泣而虔誠求佛加持，求願跟他的冤親債主解冤釋結；如果又能夠於當下至誠地發願，要把這法會的殊勝功德，在他的念念中都迴向給他往昔的冤親債主。如果能依這樣的方式在法會當中至心地虔誠懺悔，也懂得念念中都以功德迴向冤親債主，當然能夠讓自己的藏識田中所含藏的業種漸漸滅除；跟冤親債主彼此所成就的這一段往世惡業，也會因為彼此如來藏相應的關係，而可一分一分地滅除。如果未來世這一段異熟果報成就的時候，可以藉由這一世所成就的懺悔善根法緣，讓業報轉重為輕；乃至如果屬於輕罪，甚至是可以得到對方的諒解，而令那一世的業障滅除。若能用這樣的方式如法來參加梵唄法會，當然可以在懺悔滅罪之後，讓自己的身心更得清涼、更是清淨，成就增上了五根的功德。

如法參加梵唄法會，不但能夠成就五根的功德、五力的功德，也能夠增上我們「戒、定、慧」三無漏學的功德。這個法理是說，由於這一位佛弟子懂得如何以身口意身心清淨莊嚴來參加法會，當然於所受持的菩薩戒這樣的心地法門戒，這位佛弟子也有能力持守清淨，因此可以成就一分持戒功德。由於這位佛弟子自身具有無相憶佛的功夫，甚至已經成就都攝六根、淨念相繼不斷的緣故，當然可依此來成就殊勝的定力功德，讓三無漏學當中的「定」更為增上。至於成就「慧」的功德，也就是成就三乘菩提佛法的智慧，這個道理是因為這位佛弟子懂得如何「隨文入觀」，如何止觀雙運去思惟法會當中的經文義理，當然可以藉這個為法緣，而有因緣次第實證三乘菩提佛法「智慧」。

就以修學二乘菩提解脫道的智慧來說，在法會當中，在你誦念經文的時候，如果能夠隨文入觀，於自身所具有的見惑、思惑煩惱，去觀行思惟這些煩惱的過失與災患，乃至進一步思惟這些煩惱的緣生緣滅、無常、苦、空、無我的法性；漸漸經過長時的觀行思惟，就能夠降伏乃至斷除我們於世間諸法的貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱。能夠在法會當中，經常如理、如法思惟觀行解脫道這些所需要斷除的煩惱，當然會因為覺知心的自我在法會當中、念念當中都是莊嚴清淨的，因此就有能力去開始轉變、說服了自己末那所執受的那一分我見與貪瞋癡種種的煩惱；也就是讓末那自我發起那一分決定性，斷除末那所執受的這一分一分煩惱。這樣子經常參加梵唄法會之後，懂得隨文入觀的關係，都會因為煩惱漸漸降伏斷除，就能夠逐漸領受到斷除煩惱後的解脫自在與真正的法喜充滿。

那麼，《法華經》這一段經文開示：「乃至一小音，皆已成佛道」這個道理，世尊就是告訴我們要如法參加梵唄法會，在誦念諸佛功德等梵唄法會當中，都可以藉這個作法緣，而有因緣次第實證大乘佛菩提法的智慧，而最後能圓滿成就佛道。所以，梵唄法會可以成就種種事相上的福德，可是同時間也是可以成就理上的種種功德。如法參加梵唄法會，讓我們有因緣可以契入法界的真實理；也就是有因緣可以實證 世尊要為我們開示悟入的法界實相心：第八識如來藏心。那如何要藉這樣的參加法會因緣，而有契入宇宙萬有的實相？這個地方因為會探討到法界密意的關係，就不在這篇文章中進一步宣講。有心求法的佛弟子，應當早日依止真善知識，依善知識開始次第修學菩薩六度萬行，將來就有因緣能夠體會梵唄法會當中這個地方所要開示的法理所在。

藉由如法參加梵唄法會，確實能夠助益佛弟子修學三乘菩提佛法，乃至最後能夠圓滿成就佛道。但是最後這一篇文章還是要為大家說明，說「法會」的真實法義，到底什麼才是真實的法會呢？所謂的「法會」，是真實大善知識在為大眾講經「說法之會」，是善知識在為大眾宣演「三乘菩提佛法的勝會」。末法年代的今天，已經難以值遇真正的大善知識，或即使已經值遇了地上菩薩階位的 平實導師真善知識，有人卻當面錯過；或者有人是因為崇尚表相僧寶的緣故，而不能於善知識起信隨學。如果善根還不具足的緣故，佛弟子也只能去參加一般只在唱誦上用心的梵唄法會，難以藉由這樣的梵唄法會作為緣起因，讓學人可以契入三乘菩提佛法。

在這個地方也要勸請有心學法者，在您幾十年參加一般的唱誦法會之後，還是應當要深自思惟自己這樣子長年在參加法會，可是於解脫生死、於三乘菩提佛法是否真正已經有實證？如果於佛說的三乘菩提佛法仍然一無所知、全無所證，佛弟子們應當要轉尋求真正的善知識作依止，開始回歸到「真實法會」中來修學佛法，這樣子才有因緣能夠得到「法會」的真實利益啊！

「三乘菩提之法華經講義——梵唄唱誦法會能成就佛道嗎？」這個題目，就先為大家解說到這裡。歡迎大家繼續收看下一集節目！

最後祝願所有的菩薩：色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提！

阿彌陀佛！