各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團製作的「三乘菩提之法華經講義」系列節目。今天我們繼續講「方便品」。

上一集我們講到《妙法蓮華經》卷1〈方便品 第2〉：【舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力；世尊法久後，要當說真實；】意思是說：由於諸佛所證的內涵一樣都是一切種智，當然諸佛所說的法也完全一樣，不會有所差異。對於 世尊所說的法，應當要生起大信力；因為如果對諸佛所說的法不能生起大信力，那又如何能夠在三大阿僧祇劫中，行菩薩道呢？佛門中有一句話說：「學佛一年，佛在心田；學佛兩年，佛在眼前；學佛三年，佛在西天。」越學越遙遠了！對於諸佛所說的勝妙法，如果不能生起大信力，或許一年兩年、一世兩世就退轉了；所以，世尊告訴舍利弗說：對於 佛所說的法應當生起大信力。

諸佛來人間，一定是為了大乘佛菩提道的實相法才來人間，不可能只為了二乘解脫道的虛相法而來人間，因為如果只是為了傳虛相法讓得度的弟子入滅，這樣對世間其他更多還沒有得度的眾生，並沒有什麼利益。所以 佛來人間，先要說二乘的虛相法，讓眾生相信真的可以出離三界生死，對於 世尊所說的法有了具足的信心，接著 世尊就可以為大眾講大乘真實法，讓證得解脫果的人可以理解佛果是那麼的勝妙，因此生起好樂之心而迴小向大來修學大乘法。

《法華經》接著說：【告諸聲聞眾，及求緣覺乘：我令脫苦縛，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。】意思是說：佛來人間不是單單為了講二乘聲聞、緣覺菩提，而是以方便力開示三乘菩提的法教來幫助眾生；可是眾生處處產生執著，佛說了什麼法，眾生就從表面上執著什麼法，所以得要有方便力的施設來引導眾生。比方說，某一些人的根器適合修人間善法，就教他持五戒，這樣未來世就可以繼續保有人身。而某一些人適合修天道，就教他持五戒並且加修十善業，這樣就可以生欲界天；或者修四禪八定，就可以生色界天乃至無色界天。但是這些都不離三界輪迴生死，所以接著講二乘聲聞、緣覺菩提，可以出離三界生死的法道。然後又說二乘只是化城，只是中途休息站，先讓畏懼生死的二乘人能夠暫時止息於三界生死苦。接著再勸發菩薩心，再傳授佛菩提唯一佛乘的如來藏妙法，所以就開始講般若、講真實法，這就是前面經文說的「世尊法久後，要當說真實」，就是開始要說實相般若了。

佛在宣講實相般若之前，先要用教外別傳的方法來幫助一些緣熟的弟子們實證般若。也就是說，等大家接受了以後，迴小向大成為菩薩了，於是開始有人親證大乘無生忍乃至無生法忍，這些都是 佛的方便力引導。因此，世尊施設了五時三教，所謂「華嚴時、阿含時、般若時、方廣時、法華時」，就這樣為眾生漸次說法。五時三教，「三教」講的就是阿含解脫、般若中觀以及方廣唯識；「五時」就是在這三個時期的前面加上一個華嚴時，後面再加上法華時；這樣總共就有五個時期的法義，再把這五時約略分成三教。

第一，華嚴時：就是 佛在菩提樹下、吉祥草上成佛時，本來認為佛道不是眾生所能理解的，很難宣說，所以就想入涅槃。這時候，大梵天王以及釋提桓因等天主們，就趕緊下來人間請 佛常轉法輪。於是 佛在二十一天的時間裡，從人間講到天上，把佛法的全貌概略地講完，這就是《大方廣佛華嚴經》。

第二，阿含時，這是第二時第一教：當華嚴全部的法講完之後，佛就行腳去鹿野苑度憍陳如等五人，為他們宣說二乘菩提，就是初轉四聖諦、八正道法輪；度他們五個人成為阿羅漢之後，就以這五個人開始建立聲聞僧團。

第三，般若時，這是第三時第二教：佛在初轉法輪阿含聲聞教宣說完畢後，接著宣講大小品般若諸經，顯說四阿含期所隱說的涅槃本際就是空性心如來藏。般若期主要是講一切諸法的根源如來藏，就是一切諸法緣起性空背後的法界實相，也就是成佛所依憑的真實法。

第四，方廣時，這是第四時第三教唯識教：在般若時，菩薩只證得般若總相智以及別相智，還有更深妙的增上慧學一切種智無生法忍仍然未知未證，於是 佛再次宣說方廣唯識諸經，例如《解深密經》、《楞伽經》、《如來藏經》等等，解說八識心王種子的智慧，這個時期稱為第三轉法輪唯識教。方廣諸經講的就是諸地菩薩所修證的道種智；但是方廣諸經的確是甚深難懂，尤其是末法眾生根器較劣，對於 佛的正法難修難證。於是就有諸大菩薩的示現，根據 佛的聖教著書立論詳解三乘菩提，例如《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》等等，來廣利眾生，讓有緣眾生可以藉這些論著契入經教。

第五，法華及涅槃時：世尊入滅前宣講《無量義經》，教導菩薩們貫通一切佛法，宣講《大般涅槃經》，宣講十住菩薩的眼見佛性，乃至佛地的見性成佛。在這第五時所講的《無量義經》、《法華經》、《大般涅槃經》，就是把整個成佛之道的法義收攝圓滿起來，成為唯一佛乘的圓滿法教。這就是 佛的方便力，施設說法的次第，概略分為五時三教，就是為了引導眾生由淺入深漸次理解全盤的佛法。

我們再回到《法華經》的經文：【爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：『佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。』佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。」】意思是說：佛的智慧不是大菩薩們所知道的，更不可能是聲聞、緣覺所知道的，所以這時候在大眾中，聲聞漏盡的阿羅漢，例如阿若憍陳如等一千二百人，以及發起聲聞心、緣覺心的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，大家心中就這麼想：「今天世尊為什麼很慇懃地稱歎，並且以各種方便而這麼說：『佛所證得的法甚深難解，有所言說的義理以及趣向讓人難以了知，一切聲聞、緣覺都無法到達佛的智慧境界。』世尊說只有一種解脫，所有的解脫只有一種，就是斷盡我見、我執以及我所執，證得有餘、無餘涅槃，這樣才是解脫，外道的五現涅槃不是解脫，所以說只有一種解脫，而與會的大眾中也得到這個法，到了生死彼岸證了涅槃，可是今天大家仍然不知道佛所說法義的意趣是什麼。」這時候大眾中有許多人有這個疑惑。

所以《法華經》接著說：【爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說；今者四眾咸皆有疑。唯願世尊敷演斯事：世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？」】意思是說：這時候，舍利弗知道大眾中有許多人有疑惑，就為大眾請問。因為舍利弗自己也無法理解，於是向 佛稟白說：「世尊！是什麼樣的因緣，您今天很慇懃、很稱歎地說諸佛有第一方便、甚深難解之法？」舍利弗說他自從往昔以來，不曾聽聞 世尊有這樣的說法；現在比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾也都同樣有這個疑惑。唯願 世尊宣演這其中的道理：究竟是什麼緣故，世尊這樣慇懃稱歎諸佛的甚深微妙難解之法呢？

舍利弗這樣請問 世尊以後，為了想要再讓與會大眾聽清楚他是如何請問 世尊的，所以緊接著再來一遍重頌：【爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：慧日大聖尊，久乃說是法：自說得如是，力無畏三昧、禪定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發問者；我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網：佛何故說是？其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊；是事為云何？願佛為解說。於諸聲聞眾，佛說我第一；我今自於智，疑惑不能了：為是究竟法？為是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。諸天龍神等，其數如恒沙；求佛諸菩薩，大數有八萬；又諸萬億國，轉輪聖王至；合掌以敬心，欲聞具足道。】

這段經文的意思是說：這時候，舍利弗想要重新宣示這個道理，就以偈頌再說一遍。這個「慧日」表示智慧非常光明，照耀天下皆明。「大聖尊」是說，稱歎 世尊是智慧日的大聖尊。這一段經文的意思是說：智慧日的 大聖世尊說法很久以後，直到今天才演說這個法，然後又宣說佛已經得到十力、四無所畏以及種種三昧，又具足禪定以及解脫等不可思議法。世尊所說的坐道場時所悟得的法，世間沒有人能夠如理發問；在舍利弗的認知裡面，世尊的境界難以測量，世間也沒有人能夠提出請問。現在 世尊所說的法沒有人請問，而是 佛自己主動宣說稱歎諸佛所行的法道，而且智慧非常勝妙，這是諸佛成道的所得。

可是已經證得無漏的阿羅漢們，以及求證涅槃的所有人，在聽聞了 世尊的開示之後，個個都墮入了疑網，他們的心裡在想：世尊今天是什麼緣故而說了這些法呢？其中有的是求證緣覺法的人，比丘、比丘尼，諸天、龍、鬼神以及忉利天中的音樂神等，大家心中懷著猶豫互相顧視，一同瞻仰福慧兩足的 世尊；不知道 世尊說這些法的意趣是什麼？祈願 世尊為大眾解說。

在所有的聲聞聖眾之中，佛說舍利弗是智慧第一；可是舍利弗在 世尊所說的這個智慧上面，還是有所疑惑不能了知。所以，這些經由 佛口說法而出生的法子們，都合掌一心瞻仰等待著，唯願 世尊能再次發出微妙音聲，為大眾應時而說、如實而說。諸天、龍、鬼神等，他們的數量猶如恆河沙那麼多；而且來向 佛求學佛道的菩薩們，大約有八萬人；還有萬億國土的轉輪聖王們，也都來到了法會；大家一心合掌，以恭敬心想要聽聞 世尊說明佛道的具足正理。

時間的關係，我們就講到這裡。謝謝您的收看！

祝福大家：福慧增長、道業增上！

阿彌陀佛！