各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」，這個主題我們是依據 平實導師所著作的《法華經講義》這部書來為大家說明。

上一集我們說到《法華經》中這一段經文：【為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。】（《妙法蓮華經》卷1）諸菩薩以實證如來藏為前提，相應於六度波羅蜜的實修之後，就能「令得阿耨多羅三藐三菩提」，就是證得無上正等正覺，有這三個含義。凡是已經明心的人都可以檢討看看，自己所證的如來藏是不是無上法？超過祂的境界時，還會有什麼法存在嗎？都沒有了。那麼，證得如來藏以後，再來檢查自己所證這個法是不是正等？就是真正的一切平等。上從諸天天主、下到地獄有情，上從諸佛、下到凡夫眾生，是不是於一切有情中全都真正平等？這是可以現前自我檢查的。那麼，這樣以證得如來藏而發起的智慧，是不是真正的覺悟？而六識論者所謂的緣起性空，成為斷滅空的本質，是不是真正的覺悟？你一定能證實後面那條路走不通，在佛法中全無實證的可能，你自己可以現前檢查而確定下來，這就是應六波羅蜜的前提。這個「應」字，就是以第八識如來藏的妙真如性作為實證標的，否則無法與六波羅蜜相應而證得無上正等正覺。

也因為證得如來藏，所以未來才能「成一切種智」。一切種智就是一切種子的智慧。一切種子是存放在什麼地方？在如來藏裡面。一切種子總不會存在虛空中吧？如果沒有如來藏，一切種子都在虛空，那不就很好，別人修行成佛，我就把祂的種子拿來用，看誰運氣好，抓到成佛者的種子，結果將會是佛陀還會變成凡夫，凡夫們也會無因無緣就變成佛陀。這個道理是不可能存在的。所以一切種子一定有個存取的處所，也不可能說我修學一切種子，讓我的種子轉變清淨以後，結果變成你的。你不修行，你的染汙種子後來卻會變成我的。這真是沒有公理，因果律就不能成立了。既然有一切種子，就一定有個含藏處和流注處；各人的種子各人有，各自收藏於自己的如來藏心中，不相混雜，這樣才需要修行，才能夠修行。那麼，一切種子的修證圓滿了，就稱為一切種智。還沒有圓滿之前，在諸地的一切種子智慧都叫作道種智；這就是還在因地，還在修道位中。

既然說這個「應六波羅蜜」的法，可以使菩薩證得無上正等正覺，而且將來可以成就一切種智。這個一切種智的證得，就是要從自己的如來藏中具足實證一切種子的智慧。既然要證得如來藏中的一切種子的智慧，顯然不能外於如來藏而求證。這就好比說，一個醫師想要瞭解人體，人體的所有器官都瞭解了，這是成為醫師的基本條件；可是應該要瞭解人體所有器官功能的人，竟然主張說沒有人體存在，這樣他有辦法瞭解人體嗎？不可能！可是世間竟有這樣的人說：「沒有人體存在，但是你將來要完全瞭解人體器官的功能。」就是有這樣的佛法大師。這種大師，有智慧的人會找他看病嗎？當然不會！可是，現在還有很多人在找那種人看病，無明病不僅醫不好，而且還越醫越沉重。而那些六識論的法師們，講經完畢有時還會迴向說：「迴向成就一切種智。」但是應該要知道，如果把如來藏否定了，是無法成就如來藏含藏的一切種子的智慧。

那麼回到這一整段經文，意思在告訴我們，日月燈明如來教導的是三乘菩提，不是唯說一乘。教導的既然是三乘菩提，顯然與 釋迦如來的弘法次第與內涵是相同的。接著 文殊師利菩薩敘述完 日月燈明如來的佛土相貌等典故之後，又說：【次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足；所可說法，初中後善。其最後佛未出家時有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。】～（《妙法蓮華經》卷1）

文殊菩薩又繼續說：「日月燈明佛過去以後，還有一尊佛，一樣名為日月燈明；這尊佛過去以後又有佛，還是名為日月燈明；就像這樣子，一尊佛又一尊佛連續出世，總共有兩萬尊佛，都同樣一個名號：名為日月燈明佛。這兩萬佛在出家前，也都同一姓，姓頗羅墮。彌勒啊！你應當知道，第一尊佛一直到最後一尊佛，皆同樣一個名字，名為日月燈明，也同樣是應供等十號具足；所說的法都是初中後善。到了最後一尊佛還沒有出家以前，祂生了八個王子：第一位王子名為有意，第二位名為善意，第三位名為無量意，第四位名為寶意，第五位名為增意，第六位名為除疑意，第七位名為響意，第八位名為法意。這八位王子威德強大，於各自所在皆得自在，各自都率領四大天下。這八位王子，聽聞到父王出家以後證得無上正等正覺了，所以也全都捨棄了各自的王位，就來跟隨最後一尊日月燈明佛出家，發起了修學大乘的意志，永遠不斷地在修清淨行。而這八位王子後來也都成為法師，並且已經曾在千萬佛座下種植了種種善法的根本。」

這一段經文中說，一尊佛又一尊佛，接續在第一尊 日月燈明佛之後出現於世間，總共有兩萬尊佛，都是同樣名為 日月燈明佛。諸位有沒有想到要發願說：「我將來成佛，也要叫作釋迦牟尼。」是可以的，釋迦牟尼意思是說，比較偏向於能仁與寂靜，就是以善心對待眾生，而自心是如如寂靜的，就比較偏向這方面。也許你喜歡說：「我還是想當阿彌陀佛。」也可以啊！你就發願：「我將來成佛時的佛號要叫作阿彌陀佛，要當無量光、無量壽。」也很不錯！隨各人的所願，都可以考慮。

實際上，其實也沒有多少佛號可以用，所以無量無邊不可思議阿僧祇劫以來，很多佛都是前後一樣的佛號。所以你如果憶念一尊佛，其實等於念很多尊佛；因為你念這一尊佛時，就會跟好多同一佛號的佛相應。

經文中 文殊菩薩說，兩萬尊佛前後相繼出世，都同樣名為 日月燈明佛，既然成佛了，一定都是十號具足；而成佛以後所說的法當然也絕對相同，同樣是初善、中善、後善，沒有高下。諸佛說法你無法去評比說：哪一尊佛比較高，哪一尊佛比較低。全部都平等。如果諸佛還有分等級，那就不能叫作無上正等正覺了。然而十方諸佛全都平等平等，無分高下，皆是福德與智慧究竟圓滿清淨才能成佛，所說的法也不會有差別，一定同樣初善、中善、後善。

又說：「又同一姓，姓頗羅墮。」這兩萬尊佛都是姓頗羅墮。接著，最後一尊 日月燈明佛還沒有出家以前，祂是當國王。祂出家前有八位王子，就是有意王子乃至最後一位法意王子。這八位王子都是轉輪聖王，因為各自都領有四天下。只有轉輪聖王才能夠統領四天下，一般國王是不可能的。這八位王子看見父王出家時，他們並沒有馬上出家，繼續各自統領四天下；可是後來聽說父王出家以後已經成佛了，於是他們信心大增，因此就把王位捨了，讓孩子繼承，他們也就跟著去出家。如果真的可以成佛，這比世間王位好太多了。那父親成佛，當然不可能讓兒子去當聲聞人，所以都教導他們「發大乘意」，所以他們發起菩薩性以後就一直不斷地修學清淨行，後來也都成為說了義法的大法師了。

這八位王子過去世都曾在千萬佛的座下種植了許多的善法作為根本。如果不是這樣，不可能捨了王位來出家；因為當國王時養尊處優，可是出家以後只有三衣一缽，日中一食，那真是不能相提並論。但是他們為什麼願意出家？因為善根足夠，過去世已經在千萬佛的座下種植了無量無邊的善法作為根本，才有可能捨棄這種世間人人稱羨的尊貴地位而出家。

文殊菩薩接著又說：【是時日月燈明佛說大乘經，名《無量義》；教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾；普佛世界，六種震動。爾時會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌一心觀佛。】（《妙法蓮華經》卷1）

「這時 日月燈明佛為大眾演說大乘經，這部經典名為《無量義經》；這部經中所說的，是在教授菩薩法而不是聲聞緣覺法，也是諸佛之所護念的經典。說完了《無量義經》之後，日月燈明佛就在大眾中結跏趺坐，進入無量義處三昧之中，身心都不再動作了。這時諸天從虛空中撒下了白色的花、大白色的花、紅色的花、大紅色的花，散於日月燈明佛之上以及所有大眾身上；這時候十方諸佛世界都有六種的震動。當時無量義法會中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍……，乃至人、非人，及諸小王、轉輪聖王等等，所有的大眾都看見了這種以前不曾有過的勝妙境界，所以大家心中都非常的歡喜，合掌一心諦觀日月燈明如來。」

文殊菩薩這一段話是在回應 彌勒菩薩前面的請問，告訴他說：「過去無量劫以前連續不斷的兩萬尊日月燈明佛的最後一尊佛，曾經講過一部經，名為《無量義經》。」這部《無量義經》所說的當然是菩薩法，因為聲聞法中不可能有這種法。這個「無量義」是說一法具有無量義，那就是第八識如來藏，在此經中名為「妙法蓮華」。可是你如果從聲聞法、緣覺法來講，有哪一個法可以具有無量義呢？都不可能。只有如來藏這個妙法，是一個法可以具有無量義；所以這個《無量義經》所教導的法當然是菩薩法，是諸佛所護念的經典，而修學菩薩法的人一定也是被諸佛之所護念。

那麼，就像 釋迦牟尼佛說完《無量義經》的時候一樣，日月燈明佛講完《無量義經》以後就結跏趺坐，入於無量義處三昧中，於是諸天開始散花供養。不但是 日月燈明佛乃至所有一切佛都是如此，如果《無量義經》講完了，準備繼續講《妙法蓮華經》時，當然會促使諸天去感應到 世尊現在想要諸天做什麼；諸天知道 世尊希望大家來散花莊嚴，當然就趕快來散花了。因為平常要去供佛的機會真的不很多，如今 世尊一念通知要散花，那就趕快來散花供養佛、供養法、供養佛子四眾。這就表示說，接著要講的經跟蓮花有關。所以散花的時候就感應到諸佛世界都有六種震動。這六種震動，比如說東踊西沒、南踊北沒、中踊邊沒等六種。

那麼，既然有這一種未曾見過的殊特景象出現了，大家當然就知道一定後面還有下文，而且一定會比剛剛講的還要勝妙。所以一部勝妙的經典開講之前，一定有勝境現前作為預告。這一預告，諸佛世界普同震動，就是互相呼應、感應的意思。大眾看見這個現象，當然就知道接下來要講的一定是最勝妙的法，這時大家就專心的期待，不知不覺之間就一心合掌了；這就是「歡喜合掌一心觀佛」。因為這種意象顯示出來：接著要講的就是妙經。

接下來 文殊師利菩薩又怎麼說呢？就留待下集的親教師為您說明。感謝您的收看！

祝願您：身心安樂、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！