各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團為諸位觀眾菩薩們準備的「三乘菩提之法華經講義」。

我們繼續進入下一階段介紹。【爾時，世尊四眾圍遶、供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。】（《妙法蓮華經》卷1）

前面是先把參與的會眾作一個說明介紹，表示這部經有多少的證人。這時 世尊身邊是有在家、出家，總共四眾前後左右圍繞著，有的作供養，有的是恭敬而聽，有的是尊重而聽，有的是讚歎 世尊。為什麼是這樣呢？因為那個時候，世尊是為諸菩薩們說大乘經，此經的經名為《無量義》，也就是《無量義經》。《無量義經》的經文不長，主要的內容是為大眾說明，以一法有無量義。這個一法有無量義，當然不可能是為聲聞眾說，所以是為菩薩演說的。一法有無量義，聲聞人是聽不懂的，除非已經迴心大乘明心成為菩薩才能聽懂。那麼，一法有無量義，什麼樣的一法會有無量義呢？當然諸位都知道，就是如來藏法，只有這個法才可能具足無量義；因為無量法都匯歸於這個法，所有萬法皆因為這個一法所產生的，故此，那部短短的經典名為《無量義經》，這《無量義經》中當然教的是菩薩法。「教菩薩法」，目的也是同時教導菩薩們如何修學才能被諸佛所護念攝受。

《無量義經》說完了後，世尊並沒有下座離開，接著就「結加趺坐」，進入無量義處三昧，也就是進入如來藏所顯現的無量義的三昧之中；當然這個是智慧三昧，這時入了無量義三昧中，當然是深心不動的。這時天上就降下了曼陀羅華，也就是白花；不過，這種花是類似什麼呢？有點類似牡丹或是芍藥一樣，是一團一團的花；就是很多的花瓣，就有點像芍藥那一類，很多花瓣聚為一團而成為一朵花，就成為很美的花，這叫曼陀羅華。摩訶曼陀羅華就是白色的大花。曼陀羅華是白花，曼殊沙華是紅色的花。摩訶曼殊沙華就是大朵的紅花。這麼多的美而不俗的花，從天空降下來散於 佛的上方以及大眾之上方。這時候所有的佛世界都有六種震動，為什麼會有六種震動呢？這一定是有大因緣，這表示說 釋迦牟尼佛的弘化已經快要結束了，而現在即將要開始宣講最勝妙的經典了。

《無量義經》就是《法華經》的序經，這就是比較直白一點的說法。一般而言，每一本書的前面都有一篇序文，通常一本書開筆時都會先寫個序，把寫書的目的先作個說明。有時候如果把一本書寫好了，還有什麼事情覺得需要再作個吩咐或者交代，就在書的後面再加一篇跋。也就是序在前、跋在後，所以才會說《無量義經》其實就是《法華經》的序經，也就是說，一般 佛在演述《法華經》之前，一定得先講《無量義經》，說明佛菩提道就是以一法總攝無量義，講完了緊接著就是要講《法華經》了。講《法華經》的目的則是在證明《無量義經》，而《無量義經》是預先闡釋《法華經》所要講的宗旨。那《無量義經》是以一法攝無量義，表明是以如來藏法含攝了無量的真實義；只是在弘法的最後時期，把廣說的諸經妙法全部匯歸於如來藏一法中；但是所說的一法只是在小範圍中來講，函蓋面是不夠廣的，因為未能函蓋十方三世佛教，所以無法圓滿 世尊所說的一代時教，故此《無量義經》講完了，還得要講《法華經》。這樣 世尊講經才能圓滿教化，而且順序上也得要《無量義經》先講完了，才能講《法華經》，諸佛的通例都是這樣。所以這時既然《無量義經》講完了，緊接著就是要開講《法華經》，因此諸天開始散花供養 佛陀了。

那麼《法華經》的道理，在五時三教裡面就叫作圓教。五時，譬如說華嚴時，接著阿含時，然後般若時、唯識種智方廣時，最後就講《法華經》跟《大般涅槃經》，講完這些經論以後就示現入滅了，這就是由開始到最後共有五個時節。這五個時節所講的經典又區分為三教，三教是說權教、實教以及圓教。權教是一種方便施設，所以叫作權教（權力的權）。權教是 世尊以權巧方便施設出來，目的是度聲聞人快速證得涅槃，都能出離三界生死，大家對 佛陀就具足信受；因為確實可以出三界了，一世就能完成的，這就是權教。然後接下來就是實教（真實的實），為什麼講「實」呢？因為講的是真實法，不是權巧方便施設，是常住不變的法界實相第八識真如心，所以實教講的就是般若與方廣，就是唯識種智。因為這時期的經典講的都是真如與佛性，包括成佛的次第與內涵，如何能夠到達最後具足一切種智，這個部分講的是真實法，所以稱為實教。

講到《無量義經》與《法華經》時就叫作圓教，也就是說，以《無量義經》與《法華經》把所有的法教都圓滿收攝起來，匯歸於一法如來藏中，並且圓滿演述十方三世的佛教，這叫作圓教。這個三教也有另外一種說法，以三乘菩提名為三教的區分，是分為阿含聲聞緣覺法教、般若中觀法教、唯識種智法教，名為三教。但不論怎麼區分，最後都攝歸圓教，所以順序次第還是要先說《無量義經》，緊接著就宣演《法華經》，這樣才能圓滿 世尊一代時教的道理；所以五時三教的道理，諸位都要瞭解。《法華經》就屬於圓教，把整個佛法收圓，全部收攝在妙真如心這裡圓滿，這才是真正的收圓道理；與一貫道所亂講的收圓差別很大。

所以當《法華經》要開始講時，其實就是預告說 佛陀將要示現入滅了。當《法華經》講完了，就剩下《大般涅槃經》的眼見佛性未講。當《大般涅槃經》講了，說明如何眼見佛性而發起成所作智的究竟成佛道理，佛陀就立即示現入大般涅槃。其實這樣聽起來有點感傷，不過這也是諸佛通例，也是無可奈何的！所以說，因為這個緣故，《無量義經》講完了，即將講《法華經》之前，普佛世界就會有六種震動，原因就是在這裡。

接下來說，這時講完《無量義經》的法會之中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這是人間四眾；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，這一些以及非人，是屬於天龍八部。然後人、小王、轉輪聖王，屬於人間的二眾。這時候，這些大眾們因為以前從沒有看見過諸天大量散供這種寶花的現象，所以叫作「得未曾有」；所以這時候就「歡喜合掌，一心觀佛」，因為以前沒有見過 佛入這種無量義處三昧，也沒有見過這種景象。這就是說，《無量義經》講完了，用這個《無量義經》的道理，讓大眾瞭解確實有一個真實法，而這個法總攝一切法，所以這個法叫作如來藏，一切法都收歸於如來藏中，這樣佛法的弘化就快要圓滿了。可是，要證明《無量義經》所說的這個道理，總不能單單由 釋迦牟尼佛來證明，所以需要講《法華經》，那麼就會有他方佛世界的證明，也會有 多寶如來來示現來證明。大家經由這樣會合，也就可以完全信受剛剛講過的《無量義經》確實是一法可以含攝一切法。《法華經》證明《無量義經》所說真實，《無量義經》也是預先為《法華經》說明一切法就是如來藏妙真如法，這樣就是把所有的佛法都給圓滿收攝成功，就簡稱為「收圓」。

諸位有沒有聽過，有一種稱名叫作頓教（「頓」就是突然停頓那個頓），為什麼要講頓教？這也是很重要的法，而且頓教之法一定要在成佛後不久就要說明，除非只有一轉法輪單說菩薩法，不然若是以三轉法輪或者二轉法輪的方式度眾生，一定要先有頓教的演說。頓教指的就是華嚴，當然諸位知道《華嚴經》有三種譯本，就是四十卷、六十卷、八十卷不同版本的《華嚴經》。但是，《華嚴經》為什麼必須要在成佛以後不久就得要先講？您如果不先講，有些眾生會毀謗說：「你釋迦牟尼佛當初講解脫道的時候，其實並不懂般若，你今天講的般若是後來才知道的。」會這樣毀謗。如果後來講方廣唯識的時候，眾生又會毀謗說：「你講般若的時候，其實還不知道這些唯識種智的妙法，你是後來才知道的。」也會這樣毀謗。

為了避免眾生造口業，大慈大悲嘛！所以就要先講華嚴，從人間講到天上，就是講到他化自在天，這樣講完了全部佛道內涵。這就是頓說成佛之道，把佛法從開始到最後的圓滿完成，總共有什麼大概的內涵，整體說出，這就是頓說。因為是頓時之間全部簡略說完，所以叫作頓教。將來如果有人在第二、第三轉法輪時毀謗，就可以告訴他們說：「您可以去打聽，有好多證人可以證明世尊從人間講到他化自在天，把現在講的這些法，都已經略說過了。您有神通，就往上一天又一天去問，他們會為您證明佛已經講了些什麼。所以佛現在所講的般若，或者佛現在講的方廣，都在以前成佛不久就講過了。」這叫作頓教。而《法華經》與《無量義經》就屬於圓教，因為要把整個佛法圓滿收攝在妙法蓮花如來藏心中，所以叫作圓教。

接著我們要進入下一段經文：【爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生；又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法；并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者；復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道；復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。】（《妙法蓮華經》卷1）

大家「得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛」時，世尊從眉間——就是白毫相中（如果參加過念佛法會中持唸佛名，唱那首讚佛偈時：「白毫宛轉五須彌」，就是在讚歎阿彌陀佛這個白毫相。宛轉五須彌，那真的是很廣大，因為阿彌陀佛身相很大，但其實諸佛報身身相都一樣廣大），這時候 世尊就從白毫相裡面放射出白毫相的光明，這是屬於白金色的光明，就從祂所面向的東方照耀出去了。這時所照的是東方一萬八千個佛世界。一萬八千個佛世界就等於是一萬八千個銀河系，這樣講比較容易懂。在我們這個銀河系中，我們的太陽系只是其中最邊邊的一個小世界。您在銀河系裡面的最邊邊，只能看到側面，好像銀河。從正面看，它就好像一個圓盤一樣在旋轉，您在邊邊看自己這個銀河系，它就變成一條帶狀，所以才叫作銀河。

一個銀河系就是一個佛世界，東方一萬八千個佛世界，現在哈伯望遠鏡能照出多少個銀河系？科技日新月異的變異，聽說現在所拍照出來的距離，有的可以達到很遠，就類似《華嚴經》中說的世界海一樣。天文學家判斷說，那些小小的一顆光明，放大以後，結果竟然證實裡面有很多的銀河系，但是太遠而沒有辦法看得很清楚，所以他們只能大略這樣判斷。因此這《華嚴經》所講的十方虛空中的世界海，還真實存在的。不過一萬八千個銀河系，現在的太空望遠鏡畢竟還是沒有辦法全部照出來，它的功能還是有侷限的；從這裡也可以證明佛法是科學的，只是人類的科技技術目前是無法及時顯示世界海的完整樣貌。

因為時間關係，先介紹到這裡，下一個單元再繼續介紹說明。

祝願觀眾菩薩們：樂聞妙法、精進無礙！

阿彌陀佛！