各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團的弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之法華經講義」，這個單元依聖 平實導師的《法華經講義》內容來說。

我們接續經文，上回說到修神通必須離淫欲，一旦起了欲心，五通就消失。另有一位五通仙人在空中飛行時，剛好聽到人間傳來一個女人唱歌的聲音；那女人唱得非常好聽，他一面飛一面聽著，不知不覺在心裡起了行淫的欲望，就失去神通而掉下地來了。這表示密宗那些喇嘛們，每天都在想著雙身法，一心想著要在淫行中，要每天住於樂空雙運中，自以為成就報身佛果，其實都與成佛無關，都是貪淫者，不僅完全沒有離欲，而且是陷入特重的淫欲中，不可能會有神通。為何如此說呢？第一，宗喀巴的《廣論》中規定「每日八時而修」，每天要修雙身法十六小時；第二，喇嘛們本身心中就喜歡得不得了。所以，常常聽人家說：「喇嘛們看到長得漂亮的女眾，心裡面打妄想時眼神就怪怪的。」他們每天都在想著雙身法、樂空雙運，不可能有辦法修得神通！就算他們摒學淫欲閉關修了十幾年終於修得神通，當他們出關後見了哪個女眾，起了淫欲以後，神通又會隨即不見了。

所以，想要獲得神通，一定是「深修禪定離欲」。經文中「又見離欲」，一定是先離欲，然後才能「深修禪定」，接著才能「得五神通」。一般所謂有神通的人，那都只是鬼通！有的人說他的神通有多厲害。有人跟他談起來說：「那你入定看看蕭平實怎麼樣啊！」「那個邪魔外道，如此如此、如彼如彼。」可見他沒有看見，完全是想像的才會這麼說。這就是說，一定是有一個前提才能修得神通；喇嘛們全都沒有離欲的前提，每天在搞雙身法，又沒有修得禪定，如何能修得神通呢！

【又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈、讚諸法王。】（《妙法蓮華經》卷1）「讚諸法王」就是讚歎 佛陀！法王就是諸佛的另一個尊稱。能成為法王必定要有證如來藏，因此生起實相般若智慧，然後繼續進修而具足一切種智。但密宗的法王是不斷我見的；我見不斷如何能證得如來藏呢？那個叫作密宗法王，不是佛教的法王。為何要用千萬偈來讚歎諸佛呢？因為諸佛有無量無邊的功德。見了佛以後，一合掌、一稽首或者是一頂禮，都有無量無邊功德呢。

《阿含經》中記載提婆達多真實的事情。他不是要害 佛嗎？然後生身下墮阿鼻地獄。他本來是表面要去向 佛懺悔，因為他已經自稱是新佛了。如果新佛要去見舊佛，那當然是要去懺悔；那時候他已經病到一塌糊塗了，可是他還想要藉懺悔的機會害死 佛陀，就把指甲都塗了毒藥，想藉著禮佛的機會，在行頭面接足禮的時候把 佛陀抓傷。就這樣子，提婆達多對 世尊作出種種惡事；後來提婆達多坐著車子來了，阿難看見了就說：「提婆達多來了。」佛陀說：「他終究無法來到如來面前。」阿難看看說：「奇怪！他明明已經來了，為什麼無法來到佛面前？」然後，果然他真的來不到 佛陀面前；因為他即將來到 佛陀面前時起了瞋心與害心，當下就開始了生身入地獄的過程，這時他是身中火燃，從身體裡面整個瞋火生起就把身體給燒了起來。那個時候他才知道說不對，就想要大聲喊出來說：「歸命釋迦牟尼佛。」結果他才喊了前面一個字「南無」就下墮去了。他就沒有辦法，連後面「釋迦牟尼佛」的聖號都來不及喊，就下地獄去了。

雖然如此，可是單單只有「南無」，就是「歸命」的意思。就因為這樣喊出「歸命」的聲音來，所以他在無間地獄裡面猶如三禪之樂。他就願意繼續受苦，願意將來回來人間好好修行，因為 佛陀派阿難去看他，告訴他說：「你將來受苦完了，到天上去享受，然後回來人間時，你將會成為辟支佛，這位辟支佛的名字叫作『南無』。」他只有喊出兩個字，因為當下突然間發覺自己的行為不對，身體已經有了變化，起心動念懺悔時大聲喊出「歸命……」，後面「釋迦牟尼佛」名號還沒有喊出來就下去了；但就因為這樣大聲喊出來，使他在地獄中猶如三禪之樂。但其實他是逆行菩薩，有的祖師在論中說他將來會成為辟支佛，並不正確；因為就像經中所說「過去諸佛皆有提婆達多」，是配合 佛陀的成道，特地前來示現 佛陀的證量不可思議的，所以他將來也會成佛，名為 天王如來，這在本經稍後的〈提婆達多品〉中，世尊就會有所開示。

所以不要小看別人用偈頌讚歎如來法王，假使有人參加有唱唱誦誦的那種法會，比如說大悲懺法會或者某某懺的法會等等，乃至施食的時候都有偈頌讚佛，例如讚歎說：「阿彌陀佛身金色，……四十八願度眾生。」這也是以偈頌讚佛，這都有大功德，所以不要起心動念說：「為什麼要用歌曲唱這麼久？」千萬不要這樣想。應當要隨喜，隨喜才有功德。若是起了念頭而去表示負面的意見，對自己沒有好處。因此，以千萬偈乃至只以一偈讚諸法王，都有功德。提婆達多對 世尊只講出「南無」，在地獄之中就得到猶如三禪樂的果報，他還是個大惡人呢！所以要「以千萬偈、讚諸法王」。當菩薩們「讚諸法王」的時候，菩薩因為都是對諸佛很恭敬的，所以是「安禪合掌」，就是盤坐著合掌來恭敬讚頌，不是結著法界定印就讚頌的。菩薩讚佛時都要合掌，表示恭敬，這是有大功德的。

【復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。】他至少得見道，才能「智深志固」，所以有一些修道上的疑惑時，他就有能力提出來請問。聽聞了以後「聞悉受持」，表示他聽聞的時候是有勝解的；能有勝解，一定是因為證得如來藏，般若智慧生起了；所以他的疑惑提出來請問，經過 佛陀解釋後，他生起了勝解，能聽懂，如實理解 佛所說的道理，因此他可以受持。

【又見佛子，定慧具足，以無量喻，為眾講法；】這不但勝解之後自己有受用，還能為別人說法。能為別人說法，獲得的功德當然更大；單單是唸一句「歸命某某佛」，就有功德在了，何況能為人講法。以前有一個人，他在超過八萬劫之前，因為被老虎追趕，所以他爬到樹梢去，生命很危急的時候，他就大叫：「歸依佛，歸依佛。」就因為這個緣故，即使被老虎吃了，超過八萬劫以後遇到 釋迦牟尼佛，他就可以有出家的因緣。如果有因緣在 佛陀座下出家，不證果是很難的。你想，他面臨死亡時，從心中至誠心呼喊出這麼一句話來，而不可能只是口頭上呼喊而已。不會是心中一面在妄想，一面嘴巴裡說著「歸命釋迦牟尼佛」；要至誠心。所以唸佛的時候，六字洪名「南無阿彌陀佛」；南無就是歸命，「南無阿彌陀佛」就是歸命 阿彌陀佛。那個時候就從心中起一個歸命的作意在那句佛號裡面，這樣就有功德了；所以至誠心喊了一句「歸依佛」，超過八萬大劫以後，遇到 釋迦牟尼佛，他終於出家證果了。

所以功德是處處可以得，但最大的問題是許多功德常常被火燒掉。每一個人學佛五年、十年下來，功德都很多，可是往往都被二種火燒掉：一種叫作瞋火，所以叫作火燒功德林；另外一種火叫作邪見魔火，這邪見魔火燒毀功德林是很嚴重，比那個瞋火還要嚴重。因為邪見不捨而產生了瞋心，故意要去抵制正法或者誣衊正法，也會無根誹謗賢聖；結果以瞋心說了一句謗法或者謗賢聖的話，於是他很多年所修的功德，就在這一把火中全部燒光了，這叫作火燒功德林。所以功德其實是很多，但看個人怎麼樣修，而謗法是最容易把功德燒光的。

如果他有定力及實相智慧可以「定慧具足」，就像《最妙勝定經》：【阿難白佛言：「世尊！云何處處經中贊嘆定慧為最第一？」佛言：「阿難！定慧具足，亦如師子，獸中第一；亦如日光，能照一切；如須彌山，眾山中上。何以故？定慧具足，其力最勝。」】如是實證之人當然有能力為人說法，他不但有智慧而且也有禪定的實證。有禪定的實證跟單單有慧就不一樣了，因為如果你也有禪定的實證，那麼有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀三昧，你都有所實證，就可以為人說明三界世間法——包括色界的世間法以及人間的世間法，乃至出世間的聲聞法、世出世間的佛菩提妙理，都能夠為人演說，這就是「定慧具足」。遇到宣講某一些法，當大眾聽不懂的時候，他可以施設種種的譬喻讓大眾得以理解，這就是「以無量喻，為眾講法」。

譬如 平實導師宣講《瑜伽師地論》，因為裡面有很多法義，有時候大眾聽不懂，他就用譬喻來講；這樣重新講解，大眾就恍然大悟了。要怎麼樣讓大眾如實理解裡面極深妙的法義，你在定慧都具足的時候，二者會互相提升：定具足的時候會提升慧的水平，慧具足的時候也能將你所體驗的禪定境界提升。二者互相提升而「定慧具足」了，這時自然就能夠用無量的譬喻為眾講法。

如果能夠如此而為大眾講法，那功德就大了！如《金剛經》說的：每天受持此經，下至以一個四句偈為人解說，那福德就無量無邊了。如果能夠「定慧具足」而用各種譬喻為大眾說法，讓大眾都可以聽懂，福德更大。我們應該要立下志願，「將來我也要如此」；因為越往上面去，福德修集就得越大，實證的法也就越深越廣。應該立下這樣的志願，心量一定要夠大：「如果這一世作不到，那就立願：『我下一世要作到。』我這一世無法作到的，我立下志願應該怎麼樣去培植我的福德、增長我的智慧，讓我下一世可以作到。」就這樣去作。還要跟大眾有好的善緣，否則你悟了以後，你沒有度眾之緣，就無法度眾。有很多方面都要去照顧到，才能夠成為「定慧具足，以無量喻，為眾講法」的菩薩。

【欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓。】（《妙法蓮華經》卷1）這一些佛子很歡欣喜樂地為大眾說法，並且教化諸菩薩。「佛子」，依《華嚴》及《楞嚴》的說法，入了地以後說他是「生如來家」、「成佛子住」，名為真佛子。解脫道修到無學位成為阿羅漢了，那還不是真正的佛子；因為生為 佛的兒子，就是要幫忙挑起家業，可是阿羅漢不能挑起如來的家業，因為他捨報就入無餘涅槃了。如來的家業能不能延續，不是阿羅漢所顧念的事，所以阿羅漢不是真佛子。

入地才是真佛子，才有可能荷擔 如來的家業，所以隨時隨地 佛來了，派遣他說：「你下一世到哪裡去，那裡佛法快滅了，全部都是外道法了，你去作吧！」他當場就回覆說：「沒問題！」聽了也就往生去了。明知道那是篳路藍縷、滿地荊棘，他也願意去，他真的能夠把 如來的家業挑起來。因為他有那個智慧與福德，所以他作得到。從無到有，要把整個邪見趕出佛門，讓佛門重新回歸到正法來，這就是要入地以後才有辦法獨自去作起來。即使邪書遍地都把他誤導了，他一樣可以自參自悟，然後把佛教復興起來。不管你身現男相、女相都一樣，你有能力把 如來家業挑起來，你就是佛子。

《阿含經》裡面那位童女迦葉，她是個保留在家相的女性，留著長頭髮，穿著一般世俗女性的服裝；但她其實是出家人，帶著五百比丘遊行人間四處弘法。但她如實挑起 如來的家業，當然是 佛陀的兒子。雖然是個女人，又住在家裡，還是真實佛子，在大乘法裡面不管身相如何的。這樣的佛子可能初地，可能三地，也可能是五地、八地不等，「定慧具足」。如果「定慧具足」，這就不是未入地菩薩所能作到的，因為入地最少得要有初禪的證量，否則沒有辦法永伏性障如阿羅漢，最少得要有三果滿心的證量。佛子是要有慧解脫的證量和定的實證。如果是三地滿心，那就四禪八定、四無量心、五神通都具足了，那更是「定慧具足」。這樣的菩薩是真實的佛子，當然能夠用無量的譬喻為大眾講法。

假使什麼時節因緣人家請你去說法，你應當很爽快地答應，而且可以演說得很歡喜，那就是「欣樂說法」了。這就是證量的問題，菩薩是隨時都可以上去說法的。入了地以後說法是沒有障礙的，一定可以欣樂說法。欣樂說法的人就能「化諸菩薩」，未入地的菩薩三賢位之中，乃至對於凡夫種姓的，也可以為他們講一些人天善法；這樣當然可以「化諸菩薩」。五乘種姓的人們，菩薩都可以度化，像這樣的菩薩自然就能「破魔兵眾」。

由於時間關係，今天就說到這裡。

阿彌陀佛！