各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，主要是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天繼續前一集的子題：〈序品〉。

前一集已談到阿若憍陳如、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延四位阿羅漢，今天另外談四位阿羅漢。首先談的是天眼第一的阿耨樓馱，也就是阿那律。阿那律翻譯為無貧，這是因為阿那律在無量劫以前，當時發生饑荒，人民沒有食物可以充飢。當時有一位辟支佛出外乞食，其結果可知，當然是托空缽回去。在回去路途當中，阿那律的前身看見這位辟支佛托著空缽回去於心不忍，於是將自己所吃的稗飯，也就是像水稻雜草所結的果實布施給辟支佛。因為布施給辟支佛有很大的福德，所以九十一劫得以富貴而沒有貧窮，今世有因緣而成為 佛的堂弟，後來跟著出家。

在《增壹阿含經》卷31及《楞嚴經》中，曾記載阿那律的一件事情，那就是行者應該培植福德來莊嚴自己。有一天，佛為大眾說法，阿那律雖然出家，但是常樂睡眠，所以在眾中睡眠，為 佛所訶責。阿那律則啼哭、悲泣、自責，便在 佛前發誓：「自今已後形融體爛，終不在如來前坐睡。」然 佛為阿那律開示:「眼根以眠為食。」也就是眼根還是需要休息、還是需要睡眠，但是阿那律堅持不肯睡眠；七日不睡眠的結果，眼根就瞎了。於是 佛傳授阿那律「樂見照明金剛三昧」，不僅不需要眼根就能觀照十方非常清楚，猶如觀察手掌的果實一樣沒有差別，因而得到天眼第一的美譽，而且還成就阿羅漢的果證。

有一天，阿那律在縫衣服，因為眼根瞎了，以及 佛曾告誡弟子們不准用神通，所以阿那律無法將線穿過針孔，於是出聲說：「有哪一位阿羅漢願意培植福德，來幫我穿針引線？」佛以天耳聽見，便到阿那律面前說：「讓我來為你穿針引線吧！」阿那律一聽到是 佛陀的音聲，便說：「弟子是想要讓需要培植福德的人為我穿針引線，不是佛陀您啊！」佛陀答覆：「世間想要求取福德的人，沒有人能夠超過我。」於是 佛為阿那律開示：「世間所有力，遊在天人中，福力最為勝，由福成佛道。」也就是說，福德乃是修學佛菩提道的人很重要的資糧，如果沒有福德來莊嚴，是無法成就佛道的。這也說明了為什麼六度當中的前五度，是以培植福德為最優先；如果沒有培植前五度的福德具足圓滿，想要遇到真善知識為你傳授第六度的般若，那是不可能的事。

想想看，身為聲聞初果的須陀洹，乃至四果的阿羅漢，以及辟支佛，眾生供養這些聖者，就會有很多的福德來莊嚴自己，阿那律曾供養辟支佛得以無貧，不就是最好的例子嗎？得以九十一劫沒有貧窮過。可見二乘證果的人本身就是福田勝，眾生供養他，就會有很多的福德來莊嚴自己。二乘菩提尚且如是，更何況是布施給二乘菩提之上的佛菩提而有證果的人，當然會有更多的福德來莊嚴自己，不是嗎？如果於佛菩提道所培植的福德不具足圓滿，就會退轉，如同正覺三次法難以及最近退轉的人，很多人是因為福德不夠而退轉的。這已經很清楚告訴大眾：福德真的很重要，尤其是修學佛菩提道的人更應該要注意這一點，以免自己因為培植的福德不夠而退轉；乃至於有根、無根毀謗真善知識，來世人身可就不保了。

接下來談說法第一的富樓那彌多羅尼子，也就是富樓那。富樓那彌多羅尼子是以他的父母的名來作為他的名字，翻譯為滿慈子。在《雜阿含經》卷13中，談到富樓那教化頑劣眾生的心志。有一天，佛因為當地的信眾已經無法供養全部僧眾，於是吩咐弟子們到不同的地方去弘法。佛問富樓那：「你要到哪裡去教化眾生呢？」富樓那白佛言：「我想到西方輸盧那國那裡去教化眾生。」佛又問：「西方輸盧那國的人們兇惡、輕躁、弊暴、好罵，如果西方輸盧那國的人們對你兇惡、輕躁、辱罵、毀謗時，你又該如何？」富樓那白佛言：「我應該這麼想：『西方輸盧那國的人們賢善、有智慧，雖然他們對我兇惡、輕躁、辱罵、毀謗，但是還沒有到達用手打我、用石頭丟我那麼嚴重。』」佛又問：「如果西方輸盧那國的人們，不僅兇惡、輕躁、辱罵、毀謗，而且還用手打你、用石頭丟你，你又該如何？」富樓那白佛言：「我應該這麼想：『西方輸盧那國的人們賢善、有智慧，雖然用手打我、用石頭丟我，但是還沒到達用刀殺我、用杖打殺我那麼嚴重。』」佛又問：「如果西方輸盧那國的人們，要用刀殺你、用杖打殺你，你又該如何？」富樓那白佛言：「世尊！如果真的是這樣子，我應該這麼想：『西方輸盧那國的人們賢善、有智慧，雖然他們要用刀殺我、用杖打殺我，但是還沒有把我殺死。』」佛又問：「如果他們真的要殺死你，你又該如何？」富樓那白佛言：「世尊！如果西方輸盧那國的人們真的要殺死我，我應該這麼想：『世尊的弟子們都厭惡這個色身，或者用刀自殺、或者服毒藥而亡、或者以繩索把自己繫縛而死、或者自投深坑而死，西方輸盧那國的人們賢善、有智慧，對於我這個朽敗的色身用少許的方便讓我得解脫。』」佛言：「說得好啊！富樓那！你真的是善於修學忍辱，你適合到西方輸盧那國那裡安住下來，適合到那裡去度化那些還沒有度化的人們，去安住那些還沒有安住在佛法的人們，讓那些還沒有安住在涅槃的人們安住於涅槃中。」

佛與富樓那對話當中，可以告訴大眾：菩薩應該善於修學忍辱，最後就算是為正法喪身捨命，也在所不辭。因為為正法犧牲生命有大福德，正如《大般涅槃經》卷3所記載，有德國王為了護持覺德比丘的正法而犧牲生命，後來有德國王往生阿閦佛國成為彼佛座下第一弟子；被護持的覺德比丘後來也往生阿閦佛國，成為座下第二弟子。因為這樣的緣故，修學佛菩提道的菩薩們有一個觀念要牢記在心，那就是隨時隨地要為正法喪身捨命而在所不惜。因為這樣子，培植福德比較容易；如果沒有這樣的觀念，走佛菩提道這條路將會走得很辛苦、很累，而且也會很久。

又，富樓那在佛世時，早已是四無礙的九地菩薩，不僅護持、助宣 釋迦牟尼佛的正法，而且於過去九十億諸佛所護持、助宣諸佛的正法，也於未來護持、助宣無量無邊諸佛的正法，教化饒益無量眾生。所以在《妙法蓮華經》卷4中，富樓那被 佛授記：過無量阿僧祇劫以後，當於此土作佛，名為法明如來；祂是以恆河沙等三千大千世界為一佛土，而不是以一個三千大千世界為一佛土，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。

接下來談解空第一的須菩提，也就是說，須菩提善於解說空性，所以在二轉法輪的般若時，有很多地方與 佛對話。譬如《金剛經》就是以他為緣起者，而《金剛經》就是在解說空性，所以須菩提能夠與 佛對話空性。由於須菩提是菩薩再來，而且也是地上菩薩，所以在《妙法蓮華經》卷3中，被 佛授記須奉覲三百萬億那由他佛而成就佛道，名為名相如來，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世二十小劫。除了富樓那因本願比較晚成佛以外，須菩提乃是眾師兄弟當中最晚成佛的人，為什麼？因為須菩提「瞋」的習氣很重，雖然他的心性不錯，但是脾氣不好、脾氣暴躁，大眾都怕他，會較晚成佛，這是有典故的。依據《撰集百緣經》卷10所記載，在賢劫時，波羅奈國有佛出世，名為迦葉如來。當中有一比丘，常帶著比丘們接受徒眾供養；後來因為比丘們有事，無法與這位比丘一起接受徒眾供養，因而起瞋罵眾比丘：「你們凶狠乖張，好像毒龍一樣！」因為這樣的緣故，五百世受毒龍身，喜歡戲弄、觸犯眾生。

佛初成道時，想要教化眾生，於是到須彌山下化一比丘端坐思惟。當時有一金翅鳥王，入大海中抓一隻小龍，回到須彌山頂；這時小龍還沒死，看見比丘，一心哀求，不久就死了。後來往生舍衛國婆羅門家，名為須菩提。由於須菩提瞋習未斷的緣故，父母、親屬皆討厭他，於是須菩提便捨家入山中，有因緣碰到山神指引到 世尊的處所；看見 世尊有三十二大人相、八十種隨形好，於是從 佛聞法出家，證得初果乃至證得阿羅漢果，成為三明六通的大阿羅漢。由於須菩提瞋習很大，需要很長的時間來攝受眾生才能成就佛土，所以在師兄弟當中，除了富樓那因本願以外，就屬他成佛最晚。

這告訴大眾：不要隨便對眾生起瞋，因為對眾生起瞋的緣故，就與眾生斷了善緣，眾生一旦看了你，扭頭就走，你就無法攝受眾生來成就自己的國土。等到將來成佛了，要攝受眾生時，在無量劫以前曾經被你犯過瞋的人們，他們看到你第一個念頭會是什麼呢？就是抗拒。若是心中自然就想要抗拒的時候，你想要攝受他們，可得要用不可思議神通來讓他們對你敬仰；可是你說法的時候，他們還是多多少少會有抗拒的動力。那時你要怎麼辦？你得要講很多很多，要不斷地講、反覆地講、廣設譬喻來講，那你不就是很辛苦了嗎？所以 平實導師在《法華經講義》第七輯中，對犯瞋這件事，特別告誡大眾如下：【所以，菩薩最忌諱的是犯瞋，諸位一定要牢牢記住。……但是龍生須菩提脾氣很大，他未來世得要修很久才能把瞋心斷除，才能攝受足夠有情成為他將來的佛土，因此要不斷地繼續奉養更多那由他諸佛；這可不是一個那由他佛，而是三百萬億那由他佛。由於瞋的習氣要改變不是很容易，他就要一世又一世、一劫又一劫、一個無量劫又一個無量劫，悟後就得這樣子修行。】（《法華經講義》第七輯，正智出版社，頁145。）又，佛法來到中土以後，須菩提轉生為禪宗初祖的 達摩祖師，現在秉持 佛的使命，在娑婆世界別的地方弘法度眾生。

接下來談多聞第一的阿難。阿難這個名稱的本意是無染，因為他的本性本來就清淨，長得英俊，也有情義。在佛世，擔任 佛的侍者，這是他往昔發願受持諸佛法教的緣故。在經中阿難有兩件事值得一提，那就是懇求 佛陀讓摩訶波闍波提夫人等人出家、及摩登伽女的因緣。首先談懇求 佛陀讓摩訶波闍波提夫人等人出家。摩訶波闍波提又稱為瞿曇彌、大愛道，是為 佛的姨母，也是佛教僧團中的第一位比丘尼。有一天，摩訶波闍波提等人到 佛的住處，向 佛懇求能夠出家。佛考慮到女人出家，會使 佛的正法減少五百年，所以不肯讓摩訶波闍波提等人出家。如是，摩訶波闍波提三次懇求 世尊可以讓她們出家，世尊三次拒絕，所以摩訶波闍波提悲嘆、流淚、啼哭，敬禮 世尊，右繞而去；摩訶波闍波提等人堅決其心，且自行落髮、穿著袈裟，又到 世尊所到之處的門外流淚、啼哭。這時阿難看到摩訶波闍波提等人流淚、啼哭，於是問摩訶波闍波提；知道緣由以後，懇求 世尊能讓摩訶波闍波提等人出家為僧，世尊不肯。阿難三次懇求之下，世尊仍然不准；這時阿難以善巧方便請示 佛陀：「女人出家可證得初果乃至四果嗎？」世尊答：「女人出家可以證得初果乃至四果。」阿難向 佛稟白：「世尊！既然女人可以證得初果乃至四果的沙門果，摩訶波闍波提有恩於世尊，是世尊的姨母、保母、養母、哺乳母，希望世尊能夠讓摩訶波闍波提出家。」世尊答：「阿難！如果摩訶波闍波提能夠接受八敬法，才准許出家。」阿難轉達 世尊的意旨給摩訶波闍波提等人，摩訶波闍波提等人願意接受 世尊所提出的八敬法。兩年後從比丘受具足戒而成為比丘尼，是為佛教僧團裡的比丘尼僧。以此緣故，如果有比丘尼主張要廢除八敬法，表示這個比丘尼根本不懂佛法，所以才會提出如此荒謬的說法出現。

接下來談阿難與摩登伽女的因緣。阿難往世與摩登伽女有很深的因緣，所以在佛世，摩登伽女遇到阿難之後所發生的事情，就成為 佛講解《楞嚴經》的緣起。而《楞嚴經》所說的內涵，牽涉到一切有情真心如來藏的成佛之性與眼見佛性、以及五陰區宇的內涵；並且詳細說明五陰習氣種子斷盡的境界相、以及五十種魔擾與邪見的內涵；不僅如此，還詳細解說成佛之道的次第與內容，同時也解答了宇宙的起源。所以說，這部《楞嚴經》所講的內涵非常深奧，就算菩薩證悟明心且眼見佛性了，也不懂得《楞嚴經》所講的義理；唯有藉著真善知識所說的勝妙法，才能稍微瞭解《楞嚴經》深奧的內涵，才能依此成佛之道次第修行最後成就佛道。

又，阿難於佛世是菩薩再來，而且也是地上菩薩，所以在《妙法蓮華經》卷4中被 佛授記當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提，名為山海慧自在通王如來。其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，正法住世倍於壽命，像法住世復倍於正法。以阿難成佛的時程來看，是為眾師兄弟當中最早成佛的一位。又，佛法來到中土以後，阿難秉持 佛的使命，在娑婆世界弘法度眾生。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！