各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看正覺教團弘法視頻「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主題是「諸法無我」。

上幾集的節目當中，會在三法印的諸行無常中著墨這麼多，主要是因為琅琊閣在部落格談及：【「諸行無常」的「行」，不是有些道場(如正覺同修會)界定的「行蘊」或是「無明緣行」的行。「諸行無常」的「行」是指有為法。「諸行」也就是指一切有為法。】（〈《中論》淺談（1）：《中論》的核心思想和解脫原理〉，琅琊閣。）

我們以此立論為因緣，才有機會能將「諸行無常」之「行」的意涵法義，由淺易至深廣地來鋪陳顯示。論述中可以明白知曉，「諸行無常」的「行」是有為法，是依緣而生，也依緣而滅；有生有滅之法，是緣生無常之法，即是現象界的一切有漏法。所以依諸行的本質而說是無常，無常即是苦，苦即是無我，故應滅盡諸行；諸行若滅盡，就能在二乘解脫上有所實證。在《增壹阿含經》就曾說到「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，再加上諸行無常所衍生的「諸行是苦」，合稱為「四法本末」，是有本有末的，能成就阿含解脫道無我涅槃法。亦可更進一步，在五陰無我之中，取證有另一個真我常住不壞，是恆常、不變易法，稱為本識、涅槃本際；只是在二乘法中，阿羅漢們都不必親證這一個真我本識罷了！

因為滅盡一切法以後，仍然有實際常存不壞，不是斷見外道的滅後空無。因為常見外道都是落在五陰之「行」中，特別是落在識陰本身，或是識陰的變化相之中，都是生滅法，都是二乘菩提所破斥而應該滅盡的。像這樣雙具「蘊處界無我與涅槃實際的真我」，具足了現象界的無我與實相界的真我，令一切外道無法來攀附，也不能加以否定，如此才是學習「諸行無常」——陰界入諸法之運作皆是無常——的真實道理。佛弟子若能更進一步在「諸法無我」，也就是「五陰、十八界、六入諸法無真實我」上面來精進用心，修學佛道的過程，必有勝妙的功德受用。

眾生多是誤計五陰中色、識、受、想、行為真實的我，都是因為不如實知五陰的內涵，以及不如實知五陰皆虛妄的緣故。誤計五陰自我真實的人，對真實我產生錯誤的認知和見解，名為我見不斷；其中誤計色身為不壞我，有誤計識陰為不壞我、識陰的自性為不壞我，有誤計三受、五受為不壞我，有誤計能思想、能覺、能知的想陰為不壞我，也有誤計行陰為不壞我，這些人都有過失，都墮於常住不壞我中，都已成就我見，不離無明。都是因為不如實知五陰的內涵，以及不如實知五陰中的一一法都是虛妄的緣故，錯將五陰中的某一法，譬如意識細心，建立為常住的真實法，違背 世尊之聖教：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生。」（《雜阿含經》卷9）這種錯誤說法的代表，就是歷代應成派中觀師的一貫主張所說，意識覺知心是常住不滅的；這種誤會佛法的情況，在現今都還非常的普遍。

在《大般若波羅蜜多經》卷570當中說到：【若人能觀諸法無我，能執、所執皆永寂滅。】經文對我們的開示是：如果有人能現前觀察諸法無我，那麼能執與所執就能永遠滅盡，就能證入寂滅的涅槃境界。必須證得五陰中的一切諸法無我，現觀五陰我生滅無常、無有真實的體性，所以無我，這樣才能滅盡能執與所執，證得涅槃境界。乃至證得大乘的真如，現觀第八識真如是真實我，並確認祂沒有眾生的我性，從本以來就是不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去的中道無我空性，這是 龍樹菩薩在《中論》的核心概念：「法雖無量，略說八事則為總破一切法。」（《中論》卷1）若能與 龍樹菩薩的所說相契合，才能證得大乘的本來自性清淨涅槃以及佛地究竟的無住處涅槃。

阿含諸經諸法無我當中的顯說的部分，在《佛開解梵志阿颰經》中說：【何謂五陰？一、色，二、痛（受），三、想，四、行，五、識。此五覆人，令不見道。沙門自思，覺知無常；身非其身，愚癡意解；心無所著，色陰已除，是第一喜。沙門思念，自見身中五藏不淨，貪欲意解，善惡無二，痛陰已除，是第二喜。沙門精思，見恩愛苦，不為漏習，無更樂意，想陰已除，是第三喜。沙門思惟，身口意淨，無復喜怒，寂然意定，不起不為，行陰已除，是第四喜。沙門自念，得佛清化，斷諸緣起，癡愛盡滅，識陰已除，是第五歡喜也。】這段經文的意思是說，五陰之所以稱為陰，正因為色、痛（也就是受）、想、行、識這五個法，會遮蓋眾生解脫與實相智慧；眾生墮入這五個法當中，就會被這五法遮障而不能夠生起智慧，所以陰就是遮蓋、暗冥的意思。正是因為這樣的緣故，佛陀開示說：「此五覆人，令不見道。」所以五陰中的任何一法，都會障礙學佛人的智慧。

因此，如果不能現前觀察五陰的無我性，也就不能現前觀察色無我、受無我、想無我、行無我、識無我，錯誤地計著五陰自我為真實，這是從古至今就普遍存在的現象；直到 平實導師開始弘法，破邪顯正、矗立正法幢，這種錯誤的狀況才漸漸被導正，諸法無我之正理，因此才能顯發出來，讓學法者可以依憑向學，實證解脫道及佛菩提道。在《佛開解梵志阿颰經》當中說：【心識為行，行受名色，但因緣寄託，生母腹中。】意思是說，識陰六識心的存在跟運作，都是行陰所攝；識陰六識為體，其存在跟運作就是識陰的行陰。藉著識陰造作善惡諸業，或是熏習種種無記業，使得眾生心識樂於其中，不樂於自我的滅失；因此生生世世就有無量無數的心行，就跟著產生無量的識陰運作的種子，就使得識陰不能夠安住不動，而不斷地出生以及運作。因此就一定會有死後繼續入胎，來求得繼續擁有「名色」，也就是色身以及受想行識；那這樣的結果，就是在人間或是在三界中，繼續出生來世五陰而輪轉生死，不斷地受諸苦樂的果報。

對於這一段經文描述眾生不斷生死輪轉的狀態，是值得我們去探究的。眾生生死輪轉的最大原因是什麼呢？其實都是因為無明所籠罩。眾生總是錯認五陰中的某些法是常住實有的自我，不知道五陰以及五陰輾轉出生的萬法，都沒有真實常住的我性，都是緣生緣滅的無常法，這就是二乘解脫道中所應親證的智慧。「無常即非真我，故說無我」，修行人應該以這樣的智慧來破除無明；無明如果斷除了，就不會再錯認五陰為常住的真實我，亦不會錯認五陰輾轉出生的任何一個法是真實常住的我，即能夠確認五陰之法都沒有真實常住性的時候，我見自然就斷除。我見斷，三縛結隨後就會跟著斷除，接著才有可能進一步斷除我執，才能接受把五陰的所有陰、十八界的所有界、十二處的所有處、六入的所有入全部滅盡，而永遠不再有陰、界、處、入的出生，成就為無餘涅槃。

這個見地對於沒有確實斷除我見的人，是不可能真實地接受。若有了這個見地，並且把對於五陰、十八界、十二處、六入的所有自我貪愛都斷除了，才能夠解脫三界生死的束縛，這一個才是真正的解脫道、阿含道，以及聲聞佛法的真正道理。因此，若仍有一絲一毫保持五陰中的某一法繼續存在的念頭，乃至建立識陰的意識心另外有細心或者是極細心常住的念頭，就是我見未斷的凡夫，永遠都不可能是預入聖流、分證解脫的初果人。因為意識心的所有變相——粗心、細心、極細心，永遠都是意識妄心，不可能轉變成常住不壞的本識真心。古今皆有人(自以為)不墮入意識心中，卻認為能覺知、領受的是真實法，這種觀念認知有大過失，因為這是墮在識陰的覺受及心所有法當中。因為這樣的錯誤計著，堅定地認為色身與受覺是常住不壞，而自以為已經斷我見，但是這是落入五陰中的受陰，並沒有出離我見。

佛陀在《長阿含經》卷10開示：【阿難！夫計我者，齊幾名我見？名、色與受俱，計以為我。】這個意思是說明，不懂五陰真實內涵的人，對於名色一定會與受陰同時同處的道理不知道，這都是誤計真實常住我的人；當他知道名、色都是虛妄法以後，卻轉而把受陰執著為常住不壞的真我。另外，有人可能會說：「受不是我，但我是受。」或者說：「受不是我，我也不是受，但受法是我。」或者還有人會說：「受不是我，我不是受，受法也不是我，但愛是我。」但是我們要知道，受陰跟色陰是同時同處的，是和「名」中的其餘諸法，也就是和想陰、行陰、識陰同時同處的；離開色陰以及想陰、行陰、識陰等等的法，受陰就不可能存在了。

而且受陰中的苦、樂、捨受，捨受就是不苦不樂受，或者說有五受：苦、樂、憂、喜、捨受；這三受或者五受的受陰，都是依於色陰以及識陰才能夠出生以及存在的。而且這三受、五受都是常常變異，不是常住不變的；當有樂受的時候，就不會有苦受以及不苦不樂受等同時存在；有苦受的時候，也不會有樂受以及捨受等同時存在；有捨受的時候，就不會有苦受、樂受；這三種受都是常常滅失、而且互換不停的，樂受常常會消失成為捨受，或是苦受也常會消失而被樂受取代。

今天就先到此告一段落。

阿彌陀佛！