各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看正覺教團弘法視頻「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主題是「諸法無我」。

眾生都是誤計色、識、受、想、行這五陰為真實的我，都是因為不如實知陰界入諸法的內涵，以及不如實知諸法皆悉虛妄的緣故，因而才論說「諸法無我」。在上一集中，我們說到受陰的一部分，接下來繼續在同卷的《長阿含經》卷10，佛陀又說：【如兩木相攢則有火生，各置異處則無有火。此亦如是，因樂觸緣故生樂受，若樂觸滅，受亦俱滅；因苦觸緣故生苦受，若苦觸滅，受亦俱滅；因不苦不樂觸緣生不苦不樂受，若不苦不樂觸滅，受亦俱滅。】就好比兩塊木頭相攢摩擦而有火生，如果將兩塊木頭分開放著，就不會有火。同樣的道理，譬如我們今天看了一場好的電影，這個時候因為有看電影的這個樂觸的緣故而產生樂受；但是當看完電影，這個樂觸的緣過去、消失壞滅了，樂受也同時滅了。又譬如感冒咳嗽不停而產生苦的覺受，但是當感冒咳嗽好了，或者苦觸滅了，苦受也就跟著滅了。其他譬如放假在家，剛剛開始因為不用辛苦工作而有了樂受，如果閒置久了反而覺得無聊，這個時候不苦不樂受就出現了；或是假日結束，又要開始上班忙碌了，這個不苦不樂觸的緣就滅了，這個不苦不樂觸的受也就一起滅了，代之而起的就是生起苦受了。

因此，一般人每天往往就在這個苦觸、樂觸、不苦不樂觸的因緣現起的時候，隨之而生起苦受、樂受、不苦不樂受，而受制於種種的受陰境界；在這種種的感受中產生了種種的情緒，在種種的情緒當中喜、怒、哀、樂而心情起伏不定。如果能夠在面對樂觸、苦觸、不苦不樂觸時，能夠看穿這些觸受境界的虛妄，不隨之生起苦受、樂受、不苦不樂受；那麼就好像已經將兩塊木頭分開，兩塊木頭無法再相攢，就不可能會有火產生了；那麼生命之火才會滅盡，才能夠出離三界生死輪迴之苦。

世間人喜歡追逐樂受，而這些所謂樂受，必須依賴一定的緣才能夠生起，譬如名利財色、眷屬愛戀、美味食物、名牌衣服、名貴汽車、豪華住房、美麗的風景等等；但這些的樂受，往往最後令人產生痛苦，因為這些身心的樂受是短暫即逝的，並且是受用有盡的，不能到未來世。這些身外之物，總覺得令人無法滿足而想要一再地去追逐，更因為害怕失去而經常處在恐懼或憂慮當中，等到真正失去了，痛苦便隨之生起；而且這些樂受，很容易使人產生貪戀，甚至因此造下強取豪奪、拐騙等惡業，而導致三惡道的生死大苦。所以，我們不應該貪著受陰境界，應該觀察受陰是虛妄的，不是真實我，也不是常住不壞法；受陰境界在睡著無夢的時候，悶絕、無想定、滅盡定以及死亡時，都會消失不現，當然是虛妄法，絕對沒有常住不壞的體性。

在一般世間，我們最容易被拘束的就是受陰，因為受陰在面對種種境界當中，很多人就會產生很多的感受；那這個感受又會帶動非常多的情緒，這也是現代人受困於情緒當中，而產生種種的身心狀態不能夠調和，甚至有種種失眠的痛苦產生。這個都是因為沒有辦法看穿受陰的虛妄，被受陰境界所拘束不能夠得到解脫；所以這個受陰境界，如何從這個當中來解脫呢？事實上是現代人應該要去努力觀察，而盡量能夠避免受到受陰的拘束。

除了受陰以外，還有一些人是誤計「能知能覺」為真實我，這樣仍然有大過失；因為這樣的認知是墮入「想陰」當中，修行再怎麼久，還是我見未斷的凡夫。他們常常把意識覺知心一念不生的狀態當作是開悟，落入意識境界當中，錯把想陰誤計為常住不壞的真我。他們常常把意識覺知心一念不生的狀態當作是開悟，落入意識境界當中；譬如有一位法師錯把識陰的自性功能認作是真如佛性，所以常常這樣說：「師父在上面說法的一念心，諸位在下面聽法的一念心，就是真如佛性。」又說：「清清楚楚、明明白白、處處作主的心，就是真如佛性。」像這樣其實是墮入識陰，或者墮入識陰的自性當中；以識陰為恆常真實我的人，當然仍舊是未斷我見的凡夫。

誤將識陰的自性當作真實常住我的人，有時候也會說：「能知、能覺、靈明覺了的能見、能聞、乃至能覺、能知之自性，即是佛性。」但是見聞覺知等能力，都是屬於識陰六識的功能，在《楞嚴經》中 佛說，這些功能非自然生、非因緣生，乃是由如來藏自然而然地藉因緣而出生；所以只是如來藏所生的緣生法，緣生則必緣滅，絕非常住法。既然能見、能聞、乃至能知、能覺等等的自性，都不是常住不滅的真實我，那麼以這樣為真實法的人，當然就是自性見，他們所傳的都是自性見外道法。

但是一般凡夫眾生，都對識陰執著不捨無法否定，當然不可能滅除識陰。至於這佛門中的老修行者，雖然已經滅除對色、受、想、行四陰的執著，也知道應該要滅除識陰的執著以成就解脫道的初果乃至阿羅漢，可是他們往往口中說願意否定、滅除識陰，卻往往將識陰的變相執著當作是常住、不壞的真實我，並且堅稱那些變相不是識陰自身或是識陰的自性，其實還是落在我見上。這種心口不一的人，與解脫道的證境無法相應，也無法斷除我見以及三縛結；所以相較比起其他的四陰，識陰我執的滅除是更為重要的。總而言之，五陰自身尚且無常、沒有真實常住的我性，那麼藉著五陰輾轉出生的萬法，當然更不可能有常住的我性。所以二乘解脫道的諸法無我，不只是五陰無我而已，還包括藉著五陰輾轉出生的萬法，這個才是真正的解脫道。

以上所說的法義，只是徹底否定五陰的常住性、真實性，宣揚斷除五陰的粗淺法義而已；但是外道以及佛門中的凡夫們都已經無法了知了，何況是五陰以及五陰之所從來的法界實相——也就是這個入胎識、本識？類似的法教，在阿含諸經中有很多，可以瞭解到二乘道偏在滅盡五陰的涅槃解脫上面來說諸法無我。佛陀在《中阿含經》卷54當中就有說到，有六種見處。是哪六種呢？身為比丘應該要知道，所有的色法(也就是色身以及五塵)，不管是過去、未來、現在的色法，或是身內、身外的色法，或是精細或粗糙的色法，或是勝妙、不勝妙的色法，近世或是遠世的色法；這一些種種的色法，不是真我能擁有的，真我也不是色法所有的，那一些色法也都不是真實常住的精神；像這樣子有智慧地觀行後，才能夠真實地了知色法。

同樣的，對受陰、想陰、行陰與識陰也要有這樣的智慧來觀察，就可以如實了知在色受想行識等五陰所在之處，都要看見有個本識存在；這一個本識才是常住的精神，是五陰世間的根源，祂才是真正常住的真我，是常住的、是不變易的、是永恆、而且不會被磨滅毀壞的法。這些五陰諸法全都不是真我所永遠擁有的，真我也不是五陰所擁有的，五陰也不是真實的精神；像這樣子如實地智慧觀行之後，便可真實地了知五陰虛妄。

在《中阿含經》卷54當中，也論及到有關因緣法的觀行，其中也一樣有隱說第八識常住實相心的部分。世尊以十二因緣來說明二乘諸法無我的顯說的層面，說明只要滅掉以五陰為真實的無明，就可以斷除三界後有的種子，就可以不在三界中輪迴生死。但是當十二因緣一一支滅除以後，是不是什麼都沒有了呢？是不是同於外道斷滅空呢？一旦什麼都空，是不是也就沒有三世因果，也就不需要持戒、培福以及修道了呢？所以在經文的後面，世尊開始隱說有第八識心的這個層面。

因為十二因緣的現象，雖然它看起來似乎只是緣，可是不是無因唯緣而有。因為我們所說的十二因緣的前一支為後一支生起的因緣，雖然我們是這樣說，但是正確來講，這樣的因緣只是「緣」而已，不是「因」。因為眾生以為那個是因，但是這樣的因，應該稱為「緣因」，也就是緣的因，這個不是第一因；真正讓十二因緣運轉的因，才是第一因，是眾生本有的如來藏，也就是本經《中阿含》卷54最後下的結論：滅盡十二有支以後，蘊處界一切法都滅盡了，在捨壽以後並非一切法空的、斷滅後的空無，而是「畢究竟、無煩無熱」的「恆、不變易法」。顯然滅盡陰界入或蘊處界以後，仍有常存不滅的、畢竟究竟的、無煩無熱的常住而不變易的本際獨自存在。這都是在說明：諸法無我之中，實有另一個真我常住不壞，所以是恆、不變易法，稱為本識、涅槃本際。這樣的隱說，目的是在保護以及護持二乘法，免於斷見外道的聚集依附，也免於常見外道的批評及誹謗。

今天的節目，就先到此告一段落。

阿彌陀佛！