各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看正覺教團弘法視頻「三乘菩提之相似佛法──重蹈燈下黑之琅琊閣」，主題是「諸行無常」。

琅琊閣部落格在2019年10月19日發表了一篇〈《中論》的核心思想和解脫原理〉，談論到：【佛法中任何法義體系，不管小乘大乘、阿含、中觀、還是唯識、其立論必需與「三法印」——諸法無我，諸行無常、涅槃寂靜——相符，……。】文中談及：【「諸行無常」的「行」，不是有些道場(如正覺同修會)界定的「行蘊」或是「無明緣行」的行。「諸行無常」的「行」是指有為法。「諸行」也就是指一切有為法。】（〈《中論》淺談（1）：《中論》的核心思想和解脫原理〉，琅琊閣。）

對此種說詞，我們在上兩集中已多方面加以評論破斥。而鋪展三法印「諸行無常」之「行」的內涵至此，更應該將正確而更深奧、深入的三行法義顯示開來，以利增長廣大學人、佛子的正知見。在《雜阿含經》卷21中，有一段質多羅長者拜訪尊者伽摩比丘請法的問答：【「云何身行？云何口行？云何意行？」答言：「長者！出息入息名為身行，有覺有觀名為口行，想、思名為意行。」】伽摩比丘為質多羅長者說明，什麼是身行、口行、意行：鼻中呼氣及吸氣名為身行，有覺有觀稱為口行，想（了知）與思量名為意行。

後面經文，質多羅長者再次請法：【復問：「何故出息入息名為身行？有覺有觀名為口行？想、思名為意行？」答：「長者！出息入息是身法，依於身，屬於身，依身轉，是故出息入息名為身行。有覺有觀故則口語，是故有覺有觀是口行。想、思是意行，依於心，屬於心，依心轉，是故想、思是意行。」】我們語譯一下，質多羅長者問言：「什麼緣故而說呼吸名為身行呢？」答覆說：「氣息的出入是身體的行為，依於色身而有呼吸，屬於色身的呼吸，必須依於色身才能運轉，由這一個緣故而說出、入息名為身行。」那又為什麼說：「有覺有觀名為口行？」伽摩比丘答覆說：「眾生因為有覺有觀的緣故才會開口言語，由這一個緣故而說有覺有觀就是口行。」再問：「為何又說想（也就是了知）與思量名為意行？」答覆說：「想（了知）與思量（也就是決定、作主）都是意的行為，了知與思量性都是依於意根與意識心，是屬於意根與意識心的功能，也是依於意根與意識心而運轉的，由這一個緣故而說想（也就是了知）及思量的功能都是意根與意識心的運作行為。」

接下來，經文這樣說：【復問：「尊者！覺觀已，發口語，是覺觀名為口行。想、思是心數法，依於心，屬於心想轉，是故想、思名為意行。」】（《雜阿含經》卷21）質多羅長者又問：「尊者！覺察及觀照以後，心中發行出來就成為口中的言語，這一個覺察及觀照就名為口行。想與思量是意根與意識的心所有法，依附於意根與意識心，屬於意根與意識心所有法的運作，所以想與思量名為意行。」

從經文的開示，我們已經可以很深入、而且確實了知身口意行的深奧內涵。但質多羅長者還是不放過，繼續請示口行與修證俱解脫的關係：【復問：「尊者！云何入滅正受？」答言：「長者！入滅正受，不言『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。」】質多羅長者再問：「尊者！如何是進入滅盡定？」伽摩比丘答覆說：「長者！進入滅盡定時，心中不會生起念頭：『我已進入滅盡定，我正在進入滅盡定。』但是要先作漸漸息滅身口意三行的種種方便，如同先前所作的種種方便，然後才能趣向進入正受境界中。」

接著又問：【復問：「尊者！入滅正受時，先滅何法？為身行？為口行？為意行耶？」答言：「長者！入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行。」】質多羅長者再度的追問：「尊者！進入滅盡定領受正定，應該要先滅除哪一個法呢？是先滅除身行、口行或是意行呢？」伽摩比丘答覆說：「長者！進入滅盡定正受時，要先滅除口行，然後滅除身行，最後是滅除意行。」這一段經文是告訴我們，身口意三行與俱解脫修證的關聯。由於覺觀是口行所攝的緣故，俱解脫阿羅漢入滅盡定時，應先滅口行，次滅身行，最後滅意行。

一般學佛人，因對四阿含諸經中的道理無所了知，所以認為滅除口行，就是口不言語或心中不起語言文字，即是口行滅；但口行不是單指口中或是心中的語言文字，還有涉及覺觀的部分，因為先有覺觀以後，才有語言文字出現，而當意識心存在時必有覺觀。所以禪定修行者，常常住在離念靈知的靜坐境界中，往往誤以為是沒有口行的境界，這也是錯誤的認知。覺觀就是口行：當學人修定之前，常常與人言語閒聊，這一些閒聊的口行，都是因為先有覺觀，而覺觀即是顯境名言；然後再生起了表達心中意思的念頭，才會口出音聲、發而為語，成為表義名言。

可是當學人開始學佛，而正在修定之時，往往心中難免語言妄想不斷；這些語言妄想，都是由於有覺有觀而導致的。假使對於外境五塵沒有了知的欲望，心中也沒有什麼煩惱，五塵覺觀就會滅除而進入二禪等至位中，連心中都不會有語言文字的出現，何況會有口中的語言出現？所以說覺觀就是口行。當心中自言自語時，就是口行的一種；而這一種口行，都是由於有覺有觀而出生的，所以有覺有觀時，縱使沒有語言出現在覺知心中，就已經是口行不斷的境界了。口行先滅後，再滅身行的運作，一般學佛人所認知的身行，都只是指色身的轉動，不曾涉及色身的呼吸，但色身的呼吸及脈搏仍然都是身行；滅除身行的境界，是在進入第四禪，或在四禪前的未到地定深定中才會滅除的。而證得四禪以後，才能證得的無想定更是如此，身行滅後，再滅意行。

而一般學佛人所認為的意行，是指意識覺知心不斷地觀察、思量、判斷，什麼事正不正確，什麼事該不該作等等；而不是指意識心繼續存在著的了知性，乃至意識現行的本身，其實就是意行。但是眾生都不曾了知這一個義理，總是誤認為意識心中沒有語言分析判斷、或是不對諸法作思惟抉擇的時候，就是沒有了意行。可是當意識覺知心存在之際，縱使沒有語言，而住在四禪八定中，或是禪定的等至位中，不觸外五塵，也還是保持著覺知心的了知性；這一個了知定境的了知性正是意行，都是意識心對一念不生境界的意行，否則是無法住在四禪、四空定中的。其實這是意識心刻意保持在定境中，制心一處而不動，仍然是意識心的運作行為；所以有意識心存在，就是意行。

若想證得無想定，或是滅盡定，就必須滅除意識心，使祂不現起而沒有了心行，否則是證不了無想定與滅盡定的。無想定是在息脈俱斷而證得第四禪，並且對四禪境界的入出定，都已經很嫻熟了，才能進一步滅掉意識覺知心，那才是真正的無想定。無想定中滅除了意識心行，是因為意識覺知心已經滅除不存在了，這與滅盡定中的境界有所不同：差異在於無想定中，意根末那識的五遍行心所法全部具足無缺；而滅盡定中，則斷除了受、想心所，只剩下觸、作意、思三心所存在。並且此二種定，同時也已滅除了口行，因為無想定及滅盡定中，沒有任何的覺觀；不止是沒有五塵覺觀而已，連定中的自我覺觀也滅除了，因為無想定及滅盡定中，是沒有意識覺知心存在的。

只要還有身行、口行、意行，不論這三行已經多麼微細，都仍然不離解脫道的行陰。因此十二因緣法中的行，與解脫道中求入滅盡定所講的行，其中分際應該有所了知。但是因緣法中的行，講的一定是會與未來世異熟果報有關的身口意行，有善惡業、因緣果報存在，都屬於五趣人天果報的行為，那是會導致來世受生的正報變化。而解脫道中講的行，卻與因緣法的行有所不同，這種行無關善惡業，也包含了無記業；但凡色身的功能、覺觀的功能，意識覺知心存在的當下，都是屬於解脫道所攝的身行、口行、意行。

今天的節目，就先到此告一段落。

阿彌陀佛！