各位菩薩：阿彌陀佛！

很高興又再次相見。歡迎您繼續收看正覺教團的弘法視頻「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主題是「諸行無常」。

琅琊閣部落格在2019年10月19日發表一篇〈《中論》的核心思想和解脫原理〉，其中談論到：【「諸行無常」的「行」，不是有些道場(如正覺同修會)界定的「行蘊」或是「無明緣行」的行。「諸行無常」的「行」是指有為法。「諸行」也就是指一切有為法。】（〈《中論》淺談（1）：《中論》的核心思想和解脫原理〉，琅琊閣。）

就此虛妄想像之說詞，我們已在上一集中，從五陰之色陰行、受陰行、想陰行探討至行陰行中所含攝身行陰的部分；接下來，繼續來探討身行陰之口行陰的部分。口行陰之粗者，譬如大聲罵詈、大聲戲笑、歌唱吟詠等等，都屬於口行陰的粗者。口行陰之細者，譬如心中語言文字不斷，或者憂愁、或者思慮、或者以語言思惟法義等等，都屬於口行陰之細者，以其不形諸於外而言之。但不論是形諸於外，或不形諸於外，都是行陰，因為這已經是表義名言了。口行陰之更細者，譬如心中都無語言文字，亦不思慮、憂愁，但已對外境六塵了了分明，這就是口行陰的更細部分，因為這都已是顯境名言所攝了。口行陰之最細微者，譬如四空定中，特別是非想非非想定中，對自己是否存在也無所覺知的了知性仍然維持著，因為意識心有著極微細的了知性存在，這部分也屬於口行陰；因為尚有最微細的覺觀存在，仍屬於顯境名言所攝的境界，所以也是口行陰所攝。

意行陰，通常是包含了意根與意識的，不論是在阿含道或佛菩提道中，都是常常如此的。在阿含道中，常常把意根與意識合說為意，但有時意字是說意識，通常則是指意根；必須依照前後字義、名義、句義來作區別，不可一視同仁而全部看作是意根或是意識，否則往往會誤解經中的原意。

第五、識陰之行：這部分我們從三行中的意行陰來作說明，會有更好的詮釋。意行陰之粗者，如緣於五塵之意識而有所愛著，亦如緣於貪、瞋之意識，而與貪、瞋相應，屬於粗重行陰。譬如密宗的雙身法境界中，覺知心因為成就第四喜淫樂而起貪愛心，希望永住於遍身淫樂的最大樂受境界；或如即將成就第四喜最大樂受時，卻因為控制不當而漏洩，成為毀破密戒而對自己起瞋，或對「明妃、佛母」的配合不當而起瞋，都是與貪相應的意瞋行陰。又如緣於語言文字之意識，因為被無明籠罩，而堅持自己的錯悟是正確的證悟，故對宣揚正法之賢聖起瞋、誹謗等等，也都屬於意行陰的最粗重者。意行陰之細者，乃是離念靈知心，是緣於欲界定、未到地定、初禪等至位的離念靈知心；舉凡緣於六塵、四塵覺觀之意識心，都是意行陰的微細者。更細的意行陰是二禪、乃至無所有處定等至位中的意識心，都不觸五塵，但是卻仍有意識覺知心，對定境中的法塵覺知了然。意行陰之最細者，譬如凡夫緣於無想定境的意根，這時意識已經斷滅而不存在了，只剩下意根存在於無想定中；俱解脫聖者，擁有三界中最微細的意行，即是滅盡定中的意根，此時意識已經斷滅而不現前了，但是仍有意根存在，而此位中的意根，又滅除自身的受與想兩個心所，所以大異於凡夫所入的無想定，這就是三界中最微細的意行。

換句話說，只要尚有前七識心存在，那就是意行的境界；只要還有呼吸存在，那就是身行的境界；只要還有覺觀存在，那就是口行的境界。所以阿含道中說的滅除三行、成就涅槃解脫，就是滅除身行、口行、意行之後，五蘊、十八界都全部滅失了，即是成就無餘涅槃的修證，就是出離三界生死了。從此時起，窮盡最勝妙的天眼通，也都無法再看見他出現於三界中，因為他已經永滅蘊處界而不再受生了，已經永離分段生死了；這些運作都是行陰所攝行，亦是攝屬在三法印「諸行無常」的「行」之中。而這些法難道不屬於琅琊閣所說的「有為法」嗎？

就琅琊閣的妄論：【「諸行無常」的「行」，不是有些道場(如正覺同修會)界定的「行蘊」或是「無明緣行」的行。】（〈《中論》淺談（1）：《中論》的核心思想和解脫原理〉，琅琊閣。）我們已談論完行蘊的部分，觀看本視頻的諸位大德學人，對於琅琊閣諸論主不按經論說法，恣意虛妄想像、解釋佛法的態度，應該可以清楚瞭解了吧！接下來，就再對「無明緣行」的「行」這個部分，來作剖析探討。在《雜阿含經》中卷12云：【緣無明行者，云何為行？行有三種，身行、口行、意行。】在這一段經文中說明：行是緣於無明而有，那什麼是行的內涵呢？就是指身、口、意三行。

這一個「行」，即是十二因緣法中無明緣行的行支；但這些行支，都是指身口意三行的有記業而言，屬於比較微細的行支；若不是有關善惡業的身口意行，而是無記性的業行，那就不攝屬在因緣法所說的行支之中，只能歸屬於五陰中的行陰了。一切善惡業的行，只有三種：身行、口行、意行；這三種有關善惡的行，都是五陰中的行陰。但是行陰卻包含無記性的身口意行，範圍比較廣泛，所以其中仍然有種種的差別，都須深入了知，以免未斷行陰而自以為已斷。

因緣法中的行支，屬於身口意善惡業行的部分，在經論中有如此的開示，《長阿含經》卷8：【眾生身行不善、口行不善、意行不善，誹謗賢聖，信邪倒見；身壞命終，墮三惡道。或有眾生身行善，口、意亦善，不謗賢聖，見正信行；身壞命終，生天、人中。】經文顯示：若是眾生身口意行不善之法，對賢者或聖人行有根、無根之誹謗，對偏邪顛倒的惡見生起信受；所以身壞命終之後，就會墮落於三惡道中。相反的，眾生在身口意的運行造作，若都是善良如法的，也都不誹謗賢者與聖人，知見純正而信受奉行；所以身壞命終以後，就會出生在人天善道之中。

隨著眾生所造的善惡業等不同行為，導致所往生的處所各各不同，這是指有記業的身行、口行、意行，不是無記業的身口意行。凡是有記業的身口意行，都會在捨報以後，隨著業種的大小與因緣而開始受報。若是無記業的身口意行，就不會影響正報；譬如個人的飲食謀生、技藝學習、睡眠休息、運動健身、行住坐臥、觀察諸事、呼吸、大小便利等等的事情，固然會影響到此世的健康及未來世的世智聰辯，但不會改變往生處所及受善惡業報的結果，所以是不會被異熟識的因果業行所記錄而改變受報環境的，這就是無記業種。凡是無記業行，都不屬於因緣法的行支所攝，但卻是五陰中的行陰所攝；而有記業行，才是因緣法的行支所攝。

上述所說的這些法，都是十二因緣法所攝的行支，亦是攝屬在三法印「諸行無常」的「行」之中。而這一些法，難道不屬於琅琊閣所說的「有為法」嗎？其實這一些勝妙法，琅琊閣諸君根本不懂，也從未聽聞思惟過，只是為了反對正覺所弘之正法，就捏造、曲解 佛之至教量，或諸菩薩依於現觀所說的聖教量；如此行事，不僅耽誤此世修道之進程，亦會在未來多世多劫產生障道之業，應戒慎恐懼才是。但為了利益更多學人及挽救琅琊閣諸君，應該為其深入淺出、廣加鋪陳勝妙之法，使之信受而願意懺悔滅罪，那將是佛菩薩最樂見之事了。

好，今天的節目，就先到此告一段落。

阿彌陀佛！