各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之相似佛法」。針對張志成、琅琊閣這個邪見一族，對於正覺講堂所講授的如來藏正法所作的一些誹謗，我們要來作一些回應。

我們先來唸一下他們這些謗文的標題與內文。〈正覺同修會的名相錯解：從《百法明門論》看阿賴耶識與真如的區別〉：【唯識學對有為法與無為法的分類，人所共知，《百法明門論》沒有特別贅述，但是窺基在《大乘百法明門論解》點明：「言無為法者，即不生不滅、無去無來、非彼非此、絕得絕失，簡異有為，無造作故(請注意這裡的無造作故），名曰無為也。」「言所顯示者，此第五無為之法，乃有六種，謂此無為體性甚深，若不約事以明，無由彰顯故。藉前四斷染成淨之所顯示(請注意這這一點、這一句)，前四有為，此即無為，先有後無，所以最後明也。」】那琅琊閣又說：【阿賴耶識是八識之一，屬於心法，當然是有為法。真如屬於無為法。所謂「四所顯示故」，是說第五位的無為法，是在前四位的有為法上轉染成淨顯示出來。】

我們要針對琅琊閣前面的這個論文，針對它的兩點：第一個，這個《百法明門論》當中的真如無為，很清楚的是所謂的無造作故；換句話說，它是沒有功能的。第二點，它這一個真如無為，是依於心王、心所有法、色法，還有心不相應行，就是五位百法的前四位而才能夠成就的所謂的「四所顯示故」。那我們之前曾經引用一個手勢，作了一個簡單的演示，讓菩薩們方便能夠理解。我們之前曾經說過，就好像：一切最勝故——心王，與此相應故——心所有法，二所現影故，這一個影像色；一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，然後才四所顯示故。換句話說，有前面的心王、心所有法、色法，還有心不相應行，才有第五位的，可能是指真如無為，四方形的虛空想受滅無為，可能是菱形的或是三角形的不動無為，種種的這一個六種無為法，都是四所顯示故。

那講到這裡，菩薩們就很清楚地知道：這樣子的無為法，必須依於前面的所謂的心王、心所，還有這個影像色——色法，還有完全是遍計執相應的這些心不相應行，所謂的時間、空間、數目、次第，文身、名身、句身這些得失之法；要依於五位百法的前四法，第五位的六種無為，包括真如無為，才能依之而顯示。很清楚的藉由剛剛這樣子的手勢的演示，還有剛剛這樣的解說，為什麼 平實導師說這裡的真如無為，它純粹是所顯示法？就好像花所顯示出來的美麗，刀顯示出來的銳利，它是依附於這一個刀體、還有這個花體而才能夠出生。那這樣子的真如無為——《百法論》的真如無為——很顯然是完全不同於有作用的所謂的真如心（有時候是簡稱真如）；那這裡的真如心或是真如，其實指的就是如來藏，也就是那一個受熏持種根身器阿賴耶識，那祂跟《百法論》的四所顯示故的真如無為，祂是完全兩種不可以等同的概念。

那我們先針對這一個真如無為，跟所謂的禪宗所悟的真如心如來藏，這是有功能、有作用的，我們來作一個經文的引用以及解釋。《大般若經》卷569：【真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。】（《大般若波羅蜜多經》卷569）很清楚的，這裡的真如心，祂有出生萬法的功能；而這個真如心，祂是本來不生、永遠不滅，祂是諸法之身，是名法身，當然也就是如來藏。這裡的《大般若經》的經文，對應於六祖依於這個《金剛般若波羅蜜經》（同樣是二轉法輪所謂的般若系的經典），依《金剛經》而開悟之後，他說了他所悟的這個「自性」：何期自性本不生滅、本自具足、本自清淨、本無動搖、能生萬法；前面四個，我們說祂是無漏無為性，方便其實可以約略等同於這個《大乘百法明門論》這裡的所謂的真如無為。可是更重要的是禪宗所悟的這個真如心如來藏，祂還具足「有性」，祂不是只有畢竟空，祂同時也是勝義有，祂具足空性、有性於一心；祂的有性就是最後一句的「何期自性能生萬法」，就如同《大般若經》卷569這裡所說的：【真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。】六祖依於二轉法輪的《金剛般若經》而悟得這個自性，他又說自性含藏萬法，名含藏識；那一切諸法都是從這個含藏識，也就是一切種子識——阿賴耶識所出生。

這一個《楞伽經》前面所謂的東土的五祖，一般來說，都說前面五祖所依是《楞伽經》，到了六祖，因為他不識字，所以五祖為他講說《金剛經》，至《金剛經》的「應無所住而生其心」而開悟，而說到了剛剛所謂的「何期自性」那樣子的開悟偈。可是依於二轉法輪般若系經典而開悟，他所悟的卻如同於《楞伽經》裡面說的「藏識海常住」，這個如來藏（藏識），這個「甚深如來藏，而與七識俱」。很清楚的，這一個《大般若經》的真如心，就是《楞伽經》的這個如來藏、藏識海，那祂其實也就是阿賴耶識，這只是同樣一個心，而依於祂的體性相用，而偏於各個不同的面相，而來重點、來標註祂的名稱。那麼嚴格講，這些名稱都沒有辦法完全來顯示這一個真正的圓成實性、真正無為自在心。

這個無為自在心指的不是真如無為那樣子的四所顯示故，這裡的自在心、無為心，是指祂不是依於任何其他法有造作、有所為，其他法為因為緣而才出生祂，祂是自在、無為之心。而這裡的無為，可以引用《瑜伽師地論》有講到的這一段話來作為勘驗，《瑜伽師地論》說：【法有二種：謂有、非有。有為無為，名之為有；我及我所，名為非有。】（《瑜伽師地論》卷45）換句話說，有法(有為、無為)跟非有之法(我、我所)，在有法當中，祂其實就是三自性當中的「圓成實性」法，還有這個「依他起性」法。依他起性法當然指的，就是這一個無為自在心（這個有法真實有、永恆有的無為自在心）祂所出生的這一個有為的法性——祂的無漏有為性功德；這個無漏有為性功德，祂出生在生滅現象界當中，祂是所謂的能生萬法。而剛剛說到的最後一句「我及我所，名為非有」，這裡指的就是三自性當中的「遍計執性」，換句話說，這裡的我與我所，就是所謂的法我執、人我執這樣子的我與我所。

好，依《瑜伽師地論》、依於這一個《大般若經》、還有《金剛經》、還有這個《楞伽經》所說，我們就要知道：當我們講這個無為，指的是那個自在心，那個不依其他的因緣所生之法而來和合造作、而才能夠似有顯現的那一個如來藏真實心，祂是不可以等同於《大乘百法明門論》必須依於八識心王，包括七轉識，還有這些八識相應的心所有法，乃至心王、心所所現的這樣的影色法，乃至心不相應行（文身、名身、句身，時間、空間、方位、次第）這樣子的完全就是遍計執生滅相的執著而產生的這些法，而才能夠顯示的真如無為。這個真如無為，既然必須依於前四位法而顯現，它就是有依有緣之法，它就是現象界當中意識所緣之法；意識既是生滅心，這個真如無為它所指向的，雖然是那個無為自在心的那一個不生不滅的體性，可是嚴格講，它畢竟是這個《百法明門論》當中四所顯示故的真如無為，它是意識心這個生滅心所相應。嚴格來說，它畢竟還是一個生滅的一個法塵、一個境界。

好，回到我們剛剛已經說到的，除了這一個真如無為跟真如心的差異之外，我們再繼續看看琅琊閣他底下的邪見、他的文章內容後面一段又是什麼？琅琊閣說：正覺同修會自創的法義體系，經論中前所未見，把阿賴耶識形容為是一種【「心體恆常不變，種子不斷變異」的「有為無為結合體」】；可是呢【《成唯識論》界定阿賴耶識是有為法，……阿賴耶識是念念生滅。】（〈正覺同修會的名相錯解：從《百法明門論》看阿賴耶識與真如的區別〉，琅琊閣）我們這裡要破斥的重點是：琅琊閣他誹謗說「阿賴耶識是念念生滅」的有為法，而正覺講堂卻把祂形容為是一種「心體恆常不變，種子不斷變異」、「有為無為的結合體」。然而，依照我們剛剛所說到的，禪宗這個六祖所悟的何期自性——何期自性本自清淨、本自具足、本無動搖、本不生滅，還能生萬法——前面四個其實是形容，形容雖然是在現象界形容，可是祂真實是離於這個生滅現象界、離於蘊處界的；以阿賴耶識來作對應，其實就是阿賴耶識受熏持種根身器，前面的第八識頌這個受熏持種根身器，前面的受熏持種的部分。

《成唯識論》也有講到，能夠受熏持種的心，絕對不是蘊處界當中任何一個法，因為蘊處界全部都是生滅法、都是有為法。更重要的是，五蘊、十二處、十八界都是現行法，都是現前運作、運行，可以見聞覺知相應的所知境、現象界當中的法。而很清楚的，即使您還沒證得如來藏，您也可以很容易地檢查得到，這個五蘊、十二處、十八界、特別以十八界來作一個簡擇：六根、六塵、六識這些「現行的生滅法」，請記住這個重點——現行的生滅法——既是現前運作、運行，又是生生滅滅的生滅法；這六根、六塵、六識很清楚的沒有一法能夠受熏、能夠持種。如果蘊處界能夠受熏持種，那上一世的五蘊跟這一世的五蘊，就應該能夠有相連相通，特別是意識就應該要是同一個；可是意識在這一世都有斷有滅了，何況是說要隔這個一世、兩世？

然而，佛明明在經論當中都有說過：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。】（《大寶積經》卷57）我們之前也舉過，從前有一個樵夫上山砍柴，遇到老虎；爬上樹的時候，緊急的叫了、呼喊了一聲：「南無佛！」結果在這個無量劫後，值遇 釋尊出世弘法。一切三明六通大阿羅漢，都沒有辦法依宿命神通而簡擇出他過去有出家證法的因緣；等到 佛回來，才依於這樣子無量無邊的宿命神通，而講說過去他有這樣子的呼喚過一聲「南無佛」的因緣。那請問一下，那個樵夫經過百千萬劫、無量數劫，這樣子的天的五蘊、人的五蘊、狗的五蘊、畜生的五蘊，這個五蘊、十二處、十八界，很清楚的，生生世世都不從彼生而到此生；除了意根勉強可以說之外，可是意根不能受熏持種，祂恆審思量，這一個生滅心，我們也都知道。那問題來了，這個「南無佛」這一聲，這個善業因緣，是如何經過百千萬劫、無量數劫，經過五蘊、十二處、十八界，這些一切有為法、生滅法這些現行法的生生滅滅之後，還能夠記持到現在這一世（他的這一世、這一劫），而為 釋尊所為大眾而演說有這樣的因緣呢？

所以很清楚的，當這個琅琊閣謗這一個阿賴耶識是生生滅滅的有為法的時候，他就必須要檢點出兩個問題：第一個，你說阿賴耶識是生生滅滅、念念生滅的有為法，那有為法依於 佛的施設，絕對不超過五蘊、十二處、十八界，那請問一下：阿賴耶識既然是有為法、是生滅法，那請問祂是六根、六塵、六識，哪一根、哪一塵、哪一識？祂是六根之中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根嗎？祂是色聲香味觸法這六塵中的哪一塵？祂又是眼耳鼻舌身(意)識的哪一識？很清楚的，琅琊閣絕對沒有辦法回答這個問題。

那您如果硬要扯說這個十八界講不通，五蘊當中的識陰可以含藏阿賴耶識，因為論裡好像有這麼說啦，那我們就預先破斥在這裡。《顯揚聖教論》或是類似的唯識的論典，它是講到說阿賴耶識與識陰的關係，祂是諸法於識藏。換句話說，是依於現行熏為種子，種子發為現行，是阿賴耶識能夠含藏這六識相應的這一些所熏習的種子，而說祂是方便說是攝於識蘊，是依祂能夠含藏六識種子這些業種相應的煩惱種而說；絕對不是說阿賴耶識，這個能出生五蘊、十二處、十八界，能夠出生諸法的這個真如心、這個如來藏，竟然就是生滅法、是有為法。

那回到剛剛說的這個念念生滅，我們引用《成唯識論》的一段論文，來證明這一個張志成跟琅琊閣他們是如何的荒謬；對於這樣清楚簡單的論文，又是如何的不識中文。我們看一下《成唯識論》是如何解說這個阿賴耶識的？《成唯識論》卷3：【「阿賴耶識，為斷為常？」非斷非常，以恆轉故。恆謂此識無始時來，一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。】簡單來講，這裡的「恆」，您就可以把它當成就是不生不滅，因為沒有一個生滅法能夠性堅持種，令這些業種、這些種子，不會這樣子過往三世而不喪失；也只有這一個不生滅法，而不是任何一個蘊處界當中的生滅法、有為法、現行法，能作為三界五趣四生施設的根本。

而這一句，我們要順便把《楞伽經》當中有的一句，叫作【如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生】（《大乘入楞伽經》卷5），來作一個簡單的對應。「如來藏是善不善因」，簡單講，如來藏能夠執持這個善因與不善因，那就跟這裡《成唯識論》所說的「性堅持種令不失故」，這是完全等同的意義。因為這裡《成唯識論》所說的「性堅持種令不施故」，這是完全等同的意義。因為如來藏也不會莫名其妙無中生有就產生出這些善因或不善因，必定祂所出生的「能遍興造一切趣生」，也就是《成唯識論》所說的「界趣生施設本故」，這兩句又是完全等同。如來藏的善不善因，是祂所普遍地興起造作了這一切的三界六道、五趣四生這些眾生的七轉識，祂造作了善惡業之後，這些善惡業行熏為業種，而才成為如來藏所謂的「如來藏是善不善因」。

換句話說，依於《楞伽經》這一句，您也知道如來藏祂是一個有功能的(心)，這個功能不只是顯現為這一個在現象法當中、所知境當中，這一個生滅法、生滅相揉在一起的這個現象界當中，祂能夠所謂的出生萬法；祂在這一個不生不滅界，所謂的真如界，祂還能夠受熏持種。而受熏持種一切生滅法，一切生滅法不出五蘊、十二處、十八界，可是五蘊、十二處、十八界這個生滅有為現行法，又沒有任何一法能夠受熏持種，這是不生不滅的部分，也就是(大)海本體的部分，所謂的「藏識海常住」的部分。

那依於這樣子簡單的前面的《成唯識論》的論文、還有《楞伽經》經文的舉證，我們就可以知道了，正覺講堂依於這個《成唯識論》而說：「『阿賴耶識，為斷為常？』非斷非常，以恆轉故。」「恆」，就是不生不滅、能夠受熏持種；「轉」，就是祂能夠轉生這個現行，第八識發為現行。乃至現行第八識純粹的依他起性當中，因為有六、七二識相應我執、法執，而這些心王、心所現行的時候，你我馬上就落入了這遍計執相，所謂的生滅相。所以「轉」指的就是這些生滅法、生滅相揉在一起的部分；「恆」指的就是受熏持種、藏識海常住、不生不滅的部分；清清楚楚的恆、轉故，它是兩個體性、兩個解說。而琅琊閣卻把「恆、轉」，當成好像是摩天輪一直在轉、一直在轉，純粹在現象界生滅法、有為法當中，去誹謗阿賴耶識是唯是「念念生滅」、唯是「有為法」。

然而，不管是《成唯識論》這裡的論文，乃至我們剛剛講的《楞伽經》的經文，來證明如來藏就是真如心，都可以來證實說：這一個阿賴耶識、這個如來藏，祂是雙具有性跟空性，祂是真如心；雖然祂可以依意識的所證，而顯現出來四所顯示故的真如無為，可是絕對不可以把真如無為——這一個《百法明門論》五位百法最後一位的六種無為法當中的真如無為——把它等同於《瑜伽師地論》所說的「法有二種：謂有、非有」。有法當中，包括依他起的有為法，還有圓成實性。這裡要講心的無為自在心，不可以把這樣的無為自在心，是永遠有、永恆有，乃至這個有為法、這個生滅法，所謂現行的部分，如來藏功能的部分、依他起性的部分，它雖然在現象界是生生滅滅，可是它畢竟所謂的「離言法性」，是攝屬於第八識如來藏的。要依於這樣子來說明有與非有。

那很清楚的，不管是依於《成唯識論》、依於《瑜伽師地論》、依於《楞伽經》，我們都知道，阿賴耶識本來就是生滅與不生滅和合。就如同《大乘起信論》所說的一樣，就叫作如來藏顯現出來祂的現行，祂的依他起、還有祂的遍計執，這樣子的偏於受熏持種不生滅的部分而去講這一個如來藏，而說祂是心真如門的部分。可是如來藏祂有空、有不空，祂受熏持種的部分，就是種子第八識的部分；祂如來藏能夠為界趣(生本)，「能遍興造一切趣生」的部分，就是阿賴耶識能夠出生一切眾生的根身器——有根身、五陰世間，還有器世間——正報、依報的部分。可是絕對不能誹謗說，如來藏完全是不生不滅的部分。如來藏本來就是阿賴耶識，阿賴耶識本來就是如來藏，這依於《楞伽經》裡面所說的「甚深如來藏，而與七識俱」；很清楚的，旁邊有七個人，請問您是第幾個？如來藏當然就是第八識。

好，時間的關係，我們今天就先演說到這裡。

阿彌陀佛！