各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之相似佛法」，今天我們要再接續來探討以及辨正「我見、假我、真我、無我」這些名相的本質。

琅琊閣的主事者以及寫手都不信第八識阿賴耶識就是法身，就是涅槃本際；更不相信阿賴耶識心體就是不生不滅的如來藏，就是真如心，只是憑空想像蘊處界法無自性空就是真如。現在要接續上一集，舉證大乘經了義所說的，證明阿賴耶識就是法身如來藏。

在經中有一位嚴熾王，向大薩遮尼乾子請問：「具足無量無邊功德的如來法身，要依什麼法來觀察？」大薩遮尼乾子回答說：【當依一切眾生煩惱身觀，……何以故？此身即是如來藏故。大王當知！一切煩惱諸垢藏中，有如來性湛然滿足，如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、……是故我言：「煩惱身中有如來藏。」】（《大薩遮尼乾子所說經》卷9）這段經文中說：「應當依一切眾生的煩惱身來觀察……什麼原因呢？因為這個眾生的煩惱身，就是由如來藏所變生的緣故。大王當知！一切貪瞋癡等煩惱諸垢藏中，有清明瑩澈的自性清淨涅槃如來性本來具足，猶如金石礦所含的金性，猶如木材中的火性，猶如地下所含的水性，猶如乳中的酪性，猶如芝麻中所含的油性……，因為這個緣故，我說：『煩惱身中有如來藏。』」

這段經文說的道理，就是指出每一位眾生的自心如來藏，藉著所含藏的貪瞋癡等煩惱，與所造的業為緣，變生各自眾生的五蘊身以後，並沒有離開這個煩惱身，仍然與眾生的五蘊煩惱身同時同處，隨順眾生於貪瞋癡煩惱的緣造作身口意業。雖然含藏著諸多生死垢的業種與煩惱種，但是如來藏的本來自性清淨涅槃如來性，仍然不被減損而清明瑩澈、具足無缺，好像金石礦中的金性，雖然被烏黑的礦砂所混雜，而金性不減。

所以勝鬘夫人說：【世尊！如是如來法身，不離煩惱藏名如來藏。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）如果如來藏的如來性不是本來具足的，不是不生不滅的，那麼就形成無中生有的有生之法，有生必定會有滅嘛，那就不真實了；不真實的法，如何可以稱為如來法身呢？眾生煩惱身中的如來藏，就是第八識阿賴耶識，因為《入楞伽經》中 佛說：【阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者，心、意、意識等念念不住，是生滅法。】（《入楞伽經》卷7）佛陀說阿梨耶識，也就是阿賴耶識，祂就稱為如來藏，這個阿賴耶識與具足無明的七識心共同在一起，好像大海中的波浪經常地掀起，沒有中斷的時候；波浪從大海的表面生起，不能離開大海，是大海的一部分。同樣的，七識心從阿賴耶識中生起，不能離開阿賴耶識；雖然如此，阿賴耶識遠離無常的過失，遠離眾生虛妄所執五蘊我的過失，有本來清淨無染的如來性。那其餘的七識心呢，指的就是意根、意識與眼、耳、鼻、舌、身五識心，這七識心都是念念不住的，都是有生有滅的法。

佛陀在這一段經文中很明顯的指出，第八識阿賴耶識就是如來藏，而意根、意識等七識心都是從阿賴耶識中出生的，被出生的七識心都是生滅法，眼等六識心只有在一期生死中存在，不能從過去世來，也不能從現在世去到未來世；第七識意根在阿羅漢入無餘涅槃時也會被滅，所以祂也是無常法。能出生七識心，而與七識心共同運作的阿賴耶識心體，是遠離無常的過失的，因為阿賴耶識心體在捨離前一世壞滅的五蘊的同時，就會緣於意根的作意，以及生報的業種現起中陰，沒有任何間斷；遠離識蘊六識斷滅以後，還要等待生報的五根具足的緣，才能再從因緣中生起的這種無常的過失。

阿羅漢意根的人我執已經滅盡，分段生死的阿賴耶性已經滅除的緣故，第八識不再稱為阿賴耶識，而稱為異熟識；捨報以後，五蘊十八界都不再於三界中現起，第八識也不再現行，唯有心體獨存，即是無餘涅槃本際，所以 佛陀說如來藏阿賴耶識遠離無常的過失。一期生死五蘊中的意識覺知心，不是從過去世來的，也不能去到未來世，都是從阿賴耶識心體藉因緣而生起、現起的；因此，法界中能夠貫穿三世實現因果律的，即是第八識阿賴耶識，也就是法身如來藏。如來藏不是因緣所生法，是本來就在、具足清淨自性而不生不滅的法，沒有五蘊中色受想行識的感知、領受、分別、歸納所形成的我性；因為從五蘊中所感知領納的我，是依附於生滅無常虛妄不實的五蘊而有的，這樣的五蘊我是有生的法終歸壞滅，不真實、不自在，是有過失的。

《阿含經》中，佛陀告訴弟子眾，色受想行識五蘊是無常苦法，是變易法，已經得到解脫聖法的佛弟子，不會見了五蘊說五蘊是真實我，不會說五蘊是真實我的所依，不會說五蘊與真實我同生同滅；因為真實我沒有五蘊的因緣生滅相，真實我不是依附於五蘊法感知領受之所得，真實我如來藏就是涅槃的本際，所以 佛陀說阿賴耶識如來藏遠離五蘊我的過失。阿羅漢聖弟子之所以能夠斷除我見、斷除我執，就是接受 佛陀所說的有真實、清涼、涅槃法，這個法遠離無常的過失，遠離五蘊我的過失。到了第三轉法輪時，佛陀就顯說了義法，涅槃本際就是第八識如來藏，因地的名稱叫作阿賴耶識。雖然阿賴耶識含藏了我見、我執諸多煩惱與生死業，但是心體自身的不生不滅涅槃性與清淨自性常不變異，因此在契經中，佛說這個第八識阿賴耶識，雖然到成佛的時候改稱為無垢識，但心體的清淨自性在凡不減、在聖不增，這才是眾生能夠成佛的自性。

如今琅琊閣寫手說：【死執阿賴耶識為涅槃、真如、法身、真我者，定為外道！】（〈南伽他：死執阿賴耶識為涅槃、真如、法身、真我者，定為外道！〉，琅琊閣。）這不是等於在責備 佛陀是外道嗎？說到成佛了，還寶持著第八識心體的清淨自性，以第八識為常樂清淨的真我嗎？況且，親證阿賴耶識心體所轉依的，是祂的真如清淨法性，緣於祂的涅槃法性而生起無漏的解脫智慧，依此真實我之無我而對治我執與法執；最後成就佛道時，是發起法身的圓滿功德。涅槃真如法身真我是究竟清淨的法，沒有貪瞋癡、我見、我執、法執，只有解脫的大用，何來死執這樣的煩惱病呢？佛陀是實證佛法者，如實不虛的以誠實語說出三藏十二部的經教佛法，佛弟子所信受的當然是 佛陀。琅琊閣以及寫手們因為不信受三寶的緣故，他們雖然說著、寫著諸多佛法的名義，但本質都是不信阿賴耶識即是不生不滅的如來藏，即是墮於身見、顛倒見的小乘外道，就算作夢，他們也是夢不見什麼是如來藏的。

《入楞伽經》中 佛陀說：【若如來藏阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識無生無滅，一切凡夫及諸聖人依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。】（《入楞伽經》卷7）佛說：「假設如來藏阿賴耶識，僅是一切法空無的假名施設，那麼離開了阿賴耶識，就不會有五蘊諸法的生與滅可得，然而一切凡夫與諸位聖人，都是依於阿賴耶識才有五蘊生滅的生死相續可得。也因為是依於阿賴耶識心體的真如、無我、清淨自性，一切大乘修行人現前證得自心真如無我而轉依發起無漏智慧，現前受用般若解脫無罪之樂，行於菩薩自利利他之行而不休息。大慧！此如來心阿賴耶識如來藏的無我、無人等種種自性清淨的真如境界，一切聲聞、辟支佛以及種種外道等，都不能經過分別而得知的。」

佛陀這樣的開示，很清楚的告訴佛弟子，信受佛語隱覆而說涅槃本際如來藏的聲聞、辟支佛，雖然能夠斷我見、我執證得解脫道，因為沒有實證如來藏的所在，仍然不能分別哪個是如來藏，所以不能現前觀察領受如來藏無我、無人、自性清淨的真如境界。更何況不信受佛語，具足身見的琅琊閣以及所有寫手，如何能夠以其不信阿賴耶識即是不生不滅的如來藏的顛倒邪見，而分別哪個是真如，哪個是人我空、法我空的空性呢？連最基本的《阿含經》所說斷我見的道理中，佛陀隱覆而說的法真實、清涼、寂滅都不能解知，不能解知即是涅槃本際如來藏，即是不生不滅、自性清淨的阿賴耶識心體，卻膽敢誹謗實證佛教的正覺，所弘傳的斷我見、八聖道以及開悟證阿賴耶識心體是錯誤的，豈不是顛倒無知而狂妄到極點呢！

琅琊閣的寫手又說：【並且執著有一個非常高大上的、勝妙無比的「大我、神我、神性……」不放，從而更加堅定地認為「我自己現在這個我是假我，那個才是真我」，這樣就永遠都不能斷除我見了——因為他們一直會堅執有一個假我之故。】（〈南伽他：死執阿賴耶識為涅槃、真如、法身、真我者，定為外道！〉，琅琊閣。）佛陀在三轉法輪中，未曾說如來心、阿賴耶識、如來藏是大我、神我、神性，正覺也未曾將如來藏阿賴耶識解釋為大我、神我、神性。事實上的真相是，六識論的小乘外道，例如已故釋印順的門徒，誹謗正覺所宣說的法界實相如來藏即是外道神我；那我們正覺回應他們的誹謗所作的辨正，舉出唯識經論中佛菩薩的聖言量來予以辨駁，申論不信有法界實相第八識如來藏者，即是六識論者。六識論者所立論的細意識，或者極細意識不滅說，等同於外道所主張的神我，因為都是由意識覺知心所虛妄想像虛構出來的。在前面所舉證的《入楞伽經》中，佛陀的開示非常明確，與《阿含經》中所說「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生」的道理完全一樣，無論任何種類的意識心都是因緣所生法，都是有生有滅的法，所有外道所想像能生萬法的神我，都不離意識的境界。因此琅琊閣寫手這裡所說的，就是同於六識論者，誹謗阿賴耶識如來藏就是外道神我、大我、神性，也誹謗 佛陀在執著如來心、阿賴耶識、如來藏不放。從這裡更可以看出，越無知的人真的是膽子越大。

琅琊閣不信受有真我如來藏，當然就不知道依於真我所變生的法，假名施設而說的假我是怎麼一回事。以下就先辨正一下，真我到底存不存在？《大乘入楞伽經》中 佛說：【內證智所行，清淨真我相，此即如來藏，非外道所知。……猶如伏藏寶，亦如地下水，雖有不可見，蘊真我亦然。心心所功能，聚集蘊相應；無智不能取，蘊中我亦爾。如女懷胎藏，雖有不可見；蘊中真實我，無智不能知。】（《大乘入楞伽經》卷7）佛陀說：「自內所證無我、無貪瞋癡之法，依之而發起的無漏智慧所觀行的法相，就是清淨真我的相貌，這個清淨真我就是如來藏，不是樂於我論而虛妄計著的外道所能了知的。……如來藏就好像埋藏起來的寶藏，也好像隱藏在地下的水，雖然有而不可得見，五蘊中的真我也是同樣道理。識蘊中的心識，以及心所法的見聞覺知功能，僅與聚集所成的五蘊相應，沒有出世間的佛菩提智慧，不能認取五蘊中的真我也是同樣道理。好像婦女身懷胎藏，雖然有而不可得見；五蘊中的真實我，如果沒有佛菩提的智慧，是不能知道乃至親見的。」

這一段經文中，佛陀很顯了的說明，每一位眾生的五蘊中皆有如來藏，大乘的菩薩行者，自內所證生起無漏智慧的所依，就是如來藏真如無我的清淨自性；菩薩依此無漏智慧觀行如來藏不生不滅、真實不虛，於六塵如如不動、離見聞覺知，此真如行相即是獨一無二的清淨真我如來藏。如來藏在因地即是第八識阿賴耶識，親證阿賴耶識心體所在的菩薩，深深的信受 如來所說的，識蘊六識心一向與六塵相應，不離見聞覺知；而覺知心倘若沒有信受三寶，信受真實善知識所弘傳的如來藏妙法，建立正確的大乘法佛菩提正知見，如說修行六度波羅蜜，依止善知識親證第八識如來藏阿賴耶識，並且得到佛菩薩與善知識的攝受，發起無漏的般若解脫智慧；如果沒有這樣的依次發起聞思修智慧的過程，是不可能親自證見五蘊中的清淨真我如來藏的。

因為如來藏一向離見聞覺知，真實如如而不反觀自我，於六塵及五蘊無貪、無瞋、無癡；而識蘊六識心卻一向與見聞覺知相應，一向執著五蘊為我，與貪瞋癡相應。雖然如來藏運行著五蘊法而和合似一，但是經由自內所證發起的無漏般若智慧，卻完全可以觀行如來藏的真如無我清淨行相；如果沒有經由親證發起般若智慧，猶如 佛陀所說，是不可能知也不能見此五蘊中的真實我如來藏的。佛陀也說了，這個如來心阿賴耶識如來藏的種種出世間的清淨境界，一切的聲聞、辟支佛與諸外道，都是不能經由分別而了知的；甚至於說，一切墮在身見中的人，如來藏都不是他們的境界。

五蘊我與我所，是依附於領受分別五蘊為我所產生的，這就是無明、顛倒、愚癡；緣這樣的無明，所有的身口意行，都會順於貪愛執著五蘊而造作，緣於一切違背貪愛所產生的逆境，因此產生瞋恚煩惱；這樣的貪瞋癡就是執著五蘊我的煩惱，稱為我執。而真我如來藏不分別、不領受五蘊為我與我所，所以沒有顛倒，也沒有無明，不起任何心行寶愛五蘊，故無貪；也不起任何心行表達不能忍受五蘊沒有被寶愛，故無瞋；如來藏無貪、無瞋、無癡，沒有執著五蘊的任何煩惱心行，所以說是清淨無我的真我，因此 佛陀才會說，墮在五蘊身見中的人，如來藏不是他們的境界。因為意識覺知心被我見、我執所遮障，如果又不信受阿賴耶識就是不生不滅的真我如來藏，怎麼可能會生起善法欲想要求證呢？而如來藏無貪、無瞋、無癡，心體是無為的，不會對五蘊起念有所造作，那是本來清淨的解脫法，實證佛法的賢聖弟子不可能會去執著清淨的解脫法；同樣的，親證如來藏的菩薩，又怎麼會去執著這個無我的真實我呢？琅琊閣的寫手說，執著有個如來藏真實我，會導致我見不能斷，這是沒有道理的。我們將在下一集接續辨正，為什麼這是沒有道理的。

那我們今天就先到這裡了。

阿彌陀佛！