各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黒之琅琊閣」，今天要和大家談談「再說琅琊閣所認知『錯誤的真如』知見」。

接著繼續辨正琅琊閣所主張「大乘見道在初地」之過失。琅琊閣的這一位論主，此時又引出一個話題：【「正性離生」是「初地」的事，也就是「大乘見道」的事，……。】(〈增上班讀經人：「大乘見道在初地」經文彙編01-24〉，琅琊閣。)為了要證明這個部分，他先引用《大般若波羅蜜多經》卷第393之中的經文，其經文是：【善現！是菩薩摩訶薩從初發心乃至『趣入』菩薩『正性離生』，曾無異想，但求無上正等菩提。善現！是菩薩摩訶薩從得『初地』，乃至得第十地，曾無異想，但求無上正等菩提。】然後，又再度引用前一集所說《解深密經》卷第3之中的那一段經文：【彼既多住如是行行故，於時時間，從其一切繫蓋散動善修治心；從是已後，於七真如有七各別自內所證通達智生，名為見道；由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。】

所以，琅琊閣的這一位論主，先認定「大乘見道就是初地」，接著引用經文，卻又錯解其義，就認為說是「正性離生是初地的事」。最後的結論則是「正性離生是初地的事，也就是大乘見道的事」，也就是「大乘見道等於正性離生，等於初地，不關七住什麼事」。然後就認為可以用這樣來指責諸方：「你們自認已經大乘見道，那你們入地了沒有？你們得正性離生了沒有？」若有正知正見的菩薩，或者聽聞到他的說法與指責，正應當會哭笑不得！

這就好像說，上一輯之中，也就是上一年了，在辨正琅琊閣所引用經論法義的時候，也有論主引用《解深密經》的這一段經文，他是用「取首、取尾、去中間」的斷句取義的方式，當時那一位論主談到了另外一個主張，認為「見道一定要在勝定——也就是初禪到四禪之中，才能成就」。因為他舉證《解深密經》卷第3，世尊為 彌勒菩薩所開示的這一段經文：【若諸菩薩已得奢摩他、毘缽舍那，依七真如，于如所聞所思法中，由勝定心，于善審定、于善思量、于善安立真如性中，內正思惟。】所以他就主張說，佛法的聞思修過程之中，世尊此處開示的是「要在勝定——初禪至四禪之中」。當然前一年的法義辨正之中，我就很清楚地說明，世尊此處所開示的「勝定」不是在說世間的禪定，而是在說智慧上殊勝的心得決定，因為確定所證的真如，所以可以有「於善審定、於善思量、於善安立真如性中」。

那麼這一次琅琊閣的這一位論主，一開始只貼他認為「大乘見道就是初地」的經論；同樣的，他又貼了《解深密經》卷第3，世尊為 彌勒菩薩所開示的這一段經文，而且改用「去首、去中間、取末段」的斷句取義之方式。我曾經起了一個念頭：「咦！怎麼這一次竟然不談禪定了呢？」沒想到繼續讀接下來的貼文，心中又冒出來了一個念頭：「唉呀！還是出來了，只不過這一次換了一個名相；改用什麼？改用『正性離生』了。」其實就是什麼？其實就是換湯不換藥，果然就是用車輪戰的方式來貼文。

現在要回過頭來說，談一談所說的「正性離生」了。這一位論主先錯誤地認定「大乘見道就是初地」，接著又引用經文，說初地已得正性離生，所以大乘見道必須也得要正性離生。可是他所引用的《大般若波羅蜜多經》中所說的經文，正好證明他是誤會了佛菩提道中的次第。先來看看：【是菩薩摩訶薩從初發心，乃至趣入菩薩正性離生，曾無異想，但求無上正等菩提。】佛告訴善現菩薩，說這一位菩薩摩訶薩從因地第一世發現明白了真實心，一直到發起初禪而得正性離生，於其中間心心無間，不曾起過一個念頭而否定他自己在因地發心之時，所證的實相心；因為這一個因地所證的實相心，正是與果地正性離生，乃至是入地的真如心是同一個心的緣故，所以才有將來的「無上正等菩提」可以成就。

而這裡的「初發心」，指的是發現明白了實相心，與菩薩初住位發起了想要求證無上正等正覺的菩提心，兩者是不相同的；因為已經發現明白了實相心，也就是明心，或者說是佛菩提道中的見道，所以 佛在這一段經文之中，也說這樣的菩薩就是「菩薩摩訶薩」。佛要為學人指示出什麼道理呢？正是「初發心乃至趣入菩薩正性離生」同樣都是「正」，「正」所指的是什麼？就是菩薩摩訶薩所證的實相心，只有依止於實相心而轉依，才可以說是「正」；譬如說，正道、正覺、正等菩提等。若所熏習修學的，是遠離、乖異這個實相心，就說是「心外求法」，而說其是「外道」了。

也許有的人眼根或是耳根比較敏銳一點的，然後注意到我解釋這一段經文，最後的「乃至是入地」這幾個字，覺得有點怪怪的，但是又說不出個所以然來了；我說這就對了！那麼，現在就請各位把耳朵豎起來一下。這一段經文，佛所施設佛菩提道的階段，是「初發心與乃至趣入菩薩正性離生」，佛並沒有說初發心與乃至趣入菩薩正性離生而得初地，為什麼會是這樣子？因為「正性」說的是，自己所證的是真正的實相心，而且對其是心心無間，沒有絲毫的懷疑；而「離生」說的是離欲界生，發起初禪或者是證得二禪以上的定力，而有資格可以不繼續在欲界受生。因此，菩薩進入初地，一定得要趣入菩薩正性離生，而趣入菩薩正性離生，就不一定會是菩薩之進入初地。換而言之，菩薩之趣入菩薩正性離生，通常是在菩薩之初發心以及進入初地之間。

這有一點像 平實導師所曾經開示的：「有證得初禪的凡夫，沒有不證得初禪的三果人。」也許這一位論主或是有其他人聽到或是看到我這麼說，立刻就會提出疑問：「你有什麼根據而這麼說？經典之中有這樣的記載嗎？」然而，從法的親證而逐一瞭解一一法互相間的關係來看，正是佛法中所說的「法住法位、法爾如是」，本來就是應該這樣的！但是，若是因人而異要有所施設的話，我現在就應該心平氣和而慢慢地來說：「有啊！我們現在就來看看經典之中的開示。」同樣是《大般若波羅蜜多經》中的經文，卷第7之中有這麼一段 佛的開示：【舍利子！有菩薩摩訶薩先已修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，初發心已便入菩薩正性離生，乃至證得不退轉地。】

佛開示的是再明白不過了，會有菩薩摩訶薩初發心就進入菩薩正性離生，那是因為說這一位初發心的菩薩摩訶薩，在初發心之前就已經努力修學六度萬行，所以心性變得調柔而性障轉微薄，所以在初發心的同時也發起了初禪，因此就說「初發心已便入菩薩正性離生」。那麼這一段經文後面，還有「乃至證得不退轉地」的這一句話，菩薩不退轉的境界，從七住位以上、初地以上、八地以上，分別是位不退、行不退、念不退，既然這一段經文前面已經說到「初發心」七住位的位不退，「乃至」也就是說接下來仍然是心心無間，或者是曾無異想，現在就依於這樣子的不退轉的區分，所以進入下一個不退轉的境界，就是初地開始的行不退了；所以說「乃至」，也就說明了菩薩七住位以後一直到入地之間，菩薩都有可能進入正性離生。

這樣子說明以後，您是不是就能夠明白：「趣入菩薩正性離生，就不一定得是菩薩之進入初地。」因此，我剛才才說這一位論主先引用《大般若波羅蜜多經》卷第393之中的經文，正好證明他是誤會了佛菩提道修學的次第。也正是因為這一個緣故，所以隨後的「菩薩摩訶薩從得初地，乃至得第十地，曾無異想，但求無上正等菩提」，佛就說：菩薩從得初地乃至得第十地。而這是佛菩提道的另外一個階段，其中大略上的義理，自然就可以明白。所以，琅琊閣的這一位論主，最後的結論就是「正性離生是初地的事，也就是大乘見道的事」，也就是大乘見道等於正性離生，等於初地，不關七住什麼事；很清楚地就知道其主張是站不住腳的。

隨後，琅琊閣的這一位論主，又引用了《佛說十地經》卷第1之中的一段經文：【始發此心，即是菩薩超異生地，證入菩薩正性離生，生如來家，種族尊貴無可譏嫌，已離世趣入出世道，住於菩薩本法性中，已善安住於菩薩處，隨順三世平等之法，紹如來種，決定趣向正等菩提。唯諸佛子！菩薩住於如是等法，名已善住極喜地中，以不動故。】這位論主所貼的經文沒有「始發此心，即是菩薩超異生地」這兩句，為了使文意較為完整，就補上了這兩句。然而，菩薩進入初地，一定得趣入菩薩正性離生，這是無庸置疑的。然而，論主舉示這一段經文，說的是菩薩之正性離生而入於初地，就離開了異生性，與這一位論主所主張的「大乘見道等於初地」，卻是完全沒有關係的。

為了再次強調「大乘見道等於初地」以及「地前菩薩未見真如」的主張，隨後琅琊閣的這一位論主，又引用了《攝大乘論釋》卷12的內容：【論曰。二離未見真如菩薩分別處。釋曰。如『地前菩薩未見真如』。分別無分別為般若波羅蜜。謂此是般若波羅蜜。『若菩薩已見真如。在般若波羅蜜中。則無此分別』。故言離分別處。】這時候，就好像說網路上常用的一個用語，叫作「唉呀！終於撿到槍了」！然後這一位論主就很高興地自己加上一個括弧：「你看這裡說：如『地前菩薩未見真如』……」。可是上網一查《攝大乘論》的譯本，有真諦與 玄奘菩薩所翻譯的譯本，而《攝大乘論釋》是世親菩薩之所釋，他的譯本也有各家所譯的譯本。而琅琊閣這一位論主所引用的《攝大乘論釋》是真諦所譯；然而，這一位論主先前所貼上世親菩薩所造的《唯識三十頌》中「謂諸菩薩所住『見道』，在『通達位』如實通達」，世親菩薩就已經說了，通達位入地之前就已經見道了，怎麼這個地方的譯本，還會有「地前菩薩未見真如」的這個說法呢？

再者，這一位論主另外所貼的《解深密經》卷第3之中的經文，也就已經顯示出在入地之前，就已經可以「由勝定心於善審定、於善思量、於善安立真如性中內正思惟」，所以真諦所譯的《攝大乘論釋》，此處所說的「如地前菩薩未見真如」，並不可信。而 玄奘菩薩所譯的版本中，對此一段所説的是：【遠離未見真如菩薩分別處者，謂如未見真如菩薩，於無分別般若波羅蜜多中，分別此是般若波羅蜜多。】(《攝大乘論釋》卷9)顯然 玄奘菩薩所譯的內容才是可信的。那麼，這一位論主還要一昧地主張而堅持說「地前菩薩未見真如」嗎？還要這樣堅持嗎？

所以，於語言文字想像其意思，然而卻都是一個一個不相關的片段，那不可以稱為說是佛法上的實證，充其量只能說是什麼世間的知識而已；而看起來好像是一個一個獨立的名相，卻能夠將其貫穿起來而成為一個完整的義理，這才有把握是走在佛菩提道的康莊大道之上。

今天就說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！