各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，今天要和大家談談「再說琅琊閣所認知『錯誤的真如』知見」。

還是要繼續談一談，琅琊閣的主張「大乘見道在初地」之過失。琅琊閣的這一位論主又引用了《解深密經》的一段經文，要證明大乘見道在初地，其所引用的經文是：【彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動善修治心；從是已後，於七真如有七各別自內所證通達智生，名為見道；由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地；】(《解深密經》卷3)如同前幾集之說，這一位琅琊閣的論主舉出了經論的內容之後，依然對之不稍加解釋，然後就直接下了結論而說：【讀經人曰：這一條經文在幾個字內就把“大乘見道在初地”明明白白講完了，還有幾十條這種經文。】(〈增上班讀經人：「大乘見道在初地」經文彙編01-24〉，琅琊閣。)記得上一年，在辨正琅琊閣所引用經論的法義之時，也有論主引用《解深密經》的這一段經文，所不同的是，那一位論主是取首、取尾、去中間，而這一位論主是直接就去首、去中間，但取末段；這一種把經論中完整的內容切割成一小段又一小段，然後只取與自己所要的部分，表面上看起來好像與自己的主張相吻合，那這樣子叫作斷章取義或者是斷句取義，這是有很大過失的。

此時，我突然生起一個念頭，難道他們是用搜尋的方式，取得一些他們以為是迎合他們的觀點的內容，然後一段時間由某甲貼一段，另外一段時間又由某乙再來貼一段？不在乎到底會不會重覆貼文，反正就是用車輪戰的方式，繼續貼文就好；現在網路上貼文，對這一種事有一個相對應的專有名詞，但是若說出來其實並不很文雅。所以，雖然上一年之中已經辨正過這一段經文，不妨再提出來辨正，也可以更從這一段經文之中瞭解，前一集之中 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷55之中所開示的，正是與 世尊在這一段的經文之中所開示的是相符合的；而 玄奘菩薩在《成唯識論》把大乘見道施設成真見道、相見道、通達位三個分位，也與 彌勒菩薩開示是相契合的；再者，平實導師在正覺同修會所開示的，依然與 玄奘菩薩在《成唯識論》之中所說的義理是相符合的。所以，最後卻證明琅琊閣的這一些論主，其所主張的觀點都是違背經論中的義理。

話雖如此說，但琅琊閣的這一些論主斷句取義的手法，著實蒙蔽了一些學人的思惟，所以還得要把能夠顯示出 世尊所要開示的義理之完整的一段經文舉示出來，讓大家可以明白。《解深密經》卷第3：【慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩依奢摩他毘鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心於善審定、於善思量、於善安立真如性中內正思惟，彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況粗相？善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相、或了別相、或雜染清淨相，或內相、或外相、或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相、或真如相，或苦集滅道相，或有為相、或無為相，或有常相、或無常相，或苦有變異性相、或苦無變異性相，或有為異相相、或有為同相相，或知一切是一切已有、一切相，或補特伽羅無我相、或法無我相；於彼現行，心能棄捨；……。】好，從這邊之後才是這一段論主所要引用的經文：【彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動善修治心；從是已後，於七真如有七各別自內所證通達智生，名為見道；由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地；】(《解深密經》卷3)

若單單只看琅琊閣這一位論主，用斷句取義的手法所引用的經文，你可能會相信他所說的「大乘見道在初地」的確就是 世尊之所開示；然而，這一段 世尊為 彌勒菩薩所開示的經文之中，它是有前提的。彌勒菩薩所請問的是：「菩薩為何依於止觀勤修行的緣故，而能證得無上正等正覺」？而 佛為 彌勒菩薩開示的前提是：「諸菩薩已得奢摩他毘缽舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心於善審定、於善思量、於善安立真如性中內正思惟……」既然諸菩薩已得止觀，並且是依七種真如，又說明菩薩這個樣子的思惟，是由於有了這樣的殊勝決定心的緣故，才說是「於善審定、於善思量、於善安立真如性中」；那麼請問，這樣階位的菩薩有沒有見道？當然是已經見道了！正是顯示已經見道證真，因為能夠「於善審定、於善思量、於善安立真如性中」。佛所開示的，這樣的菩薩而已經有了殊勝的決定心，並且是善審定、思量、安立於真如性中；如此一來，佛不也同時明白地開示，這樣的見道證真，就已經是「證真如」了。

因此，菩薩在佛菩提道修學的過程之中，第一次見道而進入七住位，此時得根本無分別智。所謂的「根本」是說，以這樣子所親證的如來藏為根本，因為現見如來藏是本來不分別六塵萬法；因為出生了第一分見道而有的智慧，就施設為根本無分別智。而既然說的是「無分別智」，表示是由於親證的法義而得，而分別法義的是意識，如來藏依舊是不分別六塵萬法，是證得了那一個本來不分別而出生了智慧。既然是有了「根本無分別智」，表示菩薩是真的見道了，這樣就施設是菩薩七住位為真見道位，這個時候當然也證真如了；然後，加上以這樣的基礎，進一步依著往昔所熏習的「七真如」的知見，於所聞、所思、所修法中進一步分證，才能夠逐步地轉依真如，智慧也才能夠逐步地通達。

那麼這一些階位的菩薩：「彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動善修治心；」由於已經見道證真如，往昔又已經熏習過「七真如」的知見，所以一世又一世、一劫又一劫「從其一切繫蓋散動善修治心」，也就是說，這個時候開始除性障，並且轉依如來藏的真如性；而這個「於時時間」所經過的多生多劫，正是「心於一切細相現行尚能棄捨」的過程，也就是相見道位的過程，這若不是因為因地於真見道的時候，已經親證如來藏而現觀其真如性，此時就不能夠依止如來藏的真如性而轉依了。親證了如來藏就是大乘法的真見道，從那一世的真見道開始，要經過多生多劫的相見道位的過程，最後才能夠得通達位而入初地。

所以，這一些階位的菩薩之所得的智慧，以及其所轉依的境界，距離後面 世尊所開示的「見道通達位」，還要經過一大段的時劫才能夠成就；因為，於應當要「內正思惟」的部分都還沒有完成，更何況說於內正思惟之後所應當要棄捨的，也都還沒有完成。為什麼這麼說？因為 世尊所開示的是：「彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況粗相？善男子！言細相者，……」而 世尊所開示的「言細相者」的內涵就有很多、很多，而從「心所執（受）相」一直到最後的「補特伽羅無我相、法無我相」。但是這一大段的「言細相者」等的經文，其中深細的部分，即便是能夠看懂這一大段經文的內涵都已經相當不容易了，更何況進一步還要能夠「內正思惟」，乃至是「於一切細相現行尚能棄捨」。如今要告訴大家的是，這一個過程正是悟後起修的階段，正是進一步分證「後得無分別智」的階段，也就是相見道位的階段，也就是前集所提到的，依非安立諦三品心等所要修證的內容的別別相的智慧。

最後相見道位的階段完成了，也就是「從是已後，於七真如有七各別自內所證通達智生，名為見道」；因此，從真見道起，因為有了殊勝的決定心，並且是善審定、思量，並安立於真如性之中，菩薩可以依著往昔所熏習的知見，所以才說「依七真如，於如所聞所思法中」；但見道畢竟未通達，而仍然在相見道位的過程，之後因於七真如而證的智慧完全通達之後，這樣子把先前真見道、相見道以及如今通達的三者，合稱為見道。而相見道位的階段，要修證非安立諦三品心、安立諦十六品心等的現觀，這個過程之中也發起了禪定，所以「由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地」。

那麼這一個過程要經歷多久？十住、十行、十迴向，一共要經歷一大阿僧祇劫，扣除已經完成的前六住位，也就是說從七住位開始，一共還要經歷過二十四個階位；而為什麼說七住位是真見道位的起點？琅琊閣的貼文就有這麼一段：【和正覺每次只能引《菩薩瓔珞本業經》的一條，還要用巨大篇幅硬把人家沒有說的，凹出“大乘見道在七住＂，高下不可以道里計！蕭平實慣用伎倆：講經時只提他硬凹的那條，假裝沒有看到幾十條“大乘見道在初地＂，……。】(〈增上班讀經人：「大乘見道在初地」經文彙編01-24〉，琅琊閣。)然而，已經舉證了這一些琅琊閣所貼出來的經論，在在都顯示他們是誤會經論中所說的內容；而前面所舉《解深密經》卷第3的內容，也說明了菩薩一定要在初地之前，就已經見道而證真如。

接下來，還是要看《菩薩瓔珞本業經》卷上之中，佛為敬首菩薩所開示的一段話：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛、菩薩、知識所護故，出到第七住常住不退；自此七住以前名為退分。】學人滿足十信位之後，進入了十個住位，當然這是要從初住位開始一直到了六住位中，進而修學了菩薩六度中的第六度般若波羅蜜，此時「正觀現在前」；既然是修學「般若波羅蜜」，而又是「正觀現在前」，當然就已經是見道了，這是再清楚不過的道理。而 世尊接著開示，這樣子的善男子，因為值遇、蒙受諸佛、菩薩、知識的護持攝受的緣故，就說離開了前六住位而進入第七住位常住不退；這不就已經說明大乘見道在七住位嗎？經文之中 佛已經分明開示，菩薩的第七住位開始，般若正觀現在前的緣故，就已經是見道了；怎麼還會有這一位論主所說的，「硬把人家沒有說的，凹出“大乘見道在七住＂」的這一段話呢？難不成他還要說，律部的經文不是 佛所說的嗎？

再者，要請問這一位論主：「第七住位之後、初地以下的菩薩，有沒有見道？」難道說這一位論主，此時還要繼續否定 世尊的開示，而繼續堅持說「佛法中的見道是從初地開始」嗎？若繼續堅持，首先就已經成就謗僧的惡因，因為否定了「第七住位之後、初地以下的菩薩，已經見道的事實」。琅琊閣之中，因此而又有人主張：「佛法之中沒有五十二個階位，只有十地的階位。」然而，不但是《菩薩瓔珞本業經》之中，已分明開示佛法之中菩薩的五十二個階位；世尊示現成佛之初所開示的《華嚴經》，也明白開示菩薩的五十二個階位。所以，真的是沒有辦法明白，為什麼琅琊閣之中會有這樣的主張？不但是已經成就謗僧的惡因，同時也成就了謗佛、謗法的惡因；乃至是說，還有人會認同這樣的看法而共同造作了謗佛、謗法、謗僧的惡因。

今天就暫時說到這裡。

祝願大家：幸福健康、道業猛進！

阿彌陀佛！