各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」視頻弘法節目。

有一小撮人在網路上隱身化名琅琊閣，他們以誤解經論、乃至以退轉後的邪見，在網路上貼文來誤導眾生；並且以不實的、歪曲的方式，在網路上貼文來誣衊正覺同修會。因此，正覺教團針對琅琊閣的網路貼文一一加以辨正，讓大眾知道：琅琊閣違背佛語聖教的邪見不可相信；此外也期望琅琊閣等人能夠幡然醒悟，早日回歸正道。

琅琊閣說：【正覺的「假必依實」……是一種變相的「自性見」和「梵我見」，……。】（〈正覺法義辨正: 「假必依實」不是指第八識如來藏有真實不變自性〉，琅琊閣。）然而，琅琊閣這樣的指控根本沒有道理，完全不符合佛法的正義。正覺依佛法的正義所講的「假必依實」，這是說一切虛假的蘊處界法都是緣起性空，而虛假的蘊處界法，必定要依真實常住法第八識如來藏才能存在。這個常住法如來藏，正是佛菩薩在三乘經論中所說萬法的根源——不生不滅的第八識如來藏。就如《大寶積經》所說：「生死者依如來藏，……如來藏者常恒不壞。」(《大寶積經》卷119)又如初轉法輪阿含部《央掘魔羅經》裡面，央掘魔羅以偈頌讚歎說：「云何名為一？謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恒安住。」(《央掘魔羅經》卷3)佛在《楞嚴經》中也宣說了，五陰十八界「本如來藏妙真如性」的深妙義理。所以《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。』」同樣的，《大乘入楞伽經》卷2：「佛言：『大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。』」《入楞伽經》卷3，佛說：「大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。」

各位觀眾菩薩！想想看，在這三種譯本的《楞伽經》裡面，佛已經明白地告訴我們，如來藏不同於外道神我、梵我。然而，琅琊閣竟誣衊正覺所弘傳的如來藏妙法是外道神我、梵我。且問琅琊閣：您對這《楞伽經》中的佛語聖教有何說詞？難道您只是為了達到誹謗攻擊正覺同修會的目的而刻意迴避佛語聖教，裝作沒看到嗎？抑或明擺著要跟 佛唱反調呢？

眾所周知，中國禪宗初祖 達摩大師就是將這部《楞伽經》連同佛缽祖衣一併交付給二祖慧可大師，作為傳法印證的，可見這部《楞伽經》的重要性。但是琅琊閣卻誹謗說：「《楞伽經》、……是後期糅雜如來藏與唯識兩個體系的經典。」(〈正覺法義辨正：十住菩薩能夠「眼見佛性」？（中篇）〉，琅琊閣。）琅琊閣故意用「後期」兩個字，暗示這部《楞伽經》是後期佛教的人們自行編纂出來的，不是如初期經典為 佛所說。然而所謂初期經典、後期經典等說法，只是一分佛教學者及六識論者的臆度之說，不等於佛教的歷史事實；顯見琅琊閣的種種錯謬說法違經悖理，絕對不可相信。

琅琊閣誹謗正覺所弘傳假必依實的實相心如來藏，是一種變相的自性見和梵我見。然而事實上，自性見和梵我見卻是指識陰六識，特別是意識覺知心。也就是說，常見外道所說的神我、梵我是指意識心；而假必依實講的乃是實相心如來藏，也就是能出生常見外道神我、梵我的第八識。所以，如來藏絕非外道神我、梵我，因為外道的神我、梵我都落在五陰的識陰中；而如來藏不但沒有神我、梵我的我性，反而是出生外道神我、梵我的本住心、常住心。換句話說，外道神我、梵我是指第六識意識；而如來藏是講佛地常樂我淨的真我，佛地的真我第八識才是真正的常樂我淨。第八識如來藏真我乃是無我性，當然不同於斷見外道所說一切法空的無我，也不同於常見外道將生滅性的假我妄計為不生滅的真我，也不同於凡夫所寶愛的五陰我。所以 佛說：「我說如來藏常，不同外道所有神我。」琅琊閣卻違背佛意而誹謗如來藏妙法是外道的神我、梵我見。是故，大眾應當遠離琅琊閣邪見，否則一定被他誤導而死掉法身慧命。

如果誤信琅琊閣邪見而否定如來藏，那麼將永遠無法親證三乘菩提，因為三乘菩提的核心，就是常住法如來藏；如來藏就是二乘法中所說的涅槃本際、實際，如來藏就是大乘宗門證悟的標的。大乘宗門開悟唯有一種，就是親證第八識如來藏而轉依如來藏所顯的真如性，叫作證真如，除此以外，別無悟處。唐朝永嘉玄覺禪師在《證道歌》裡面也表明了，中國禪宗是以親證如來藏而說證道的。永嘉玄覺禪師是中國禪宗證道的代表人物之一，他的證悟得到六祖惠能大師的印證，這事分明記載於《六祖壇經》裡面，所以他的《證道歌》當然具有代表性。永嘉玄覺禪師在《證道歌》裡面明說：【摩尼珠、人不識，如來藏裡親收得。】所謂摩尼珠就是指如來藏。意思是說，這無價的摩尼寶珠，世俗人及佛門內未悟或錯悟的人都不能認識祂；若是想要獲得這無價的摩尼寶珠，就要從實證如來藏之中才能親自獲得；證悟如來藏時，就從如來藏裡面親自收得摩尼寶珠。由此即可證明：正覺所悟與中國禪宗的所悟，法同一味，都是以親證如來藏而說證道。

第八識如來藏又叫作阿賴耶識；也就是說，如來藏就是阿賴耶識，阿賴耶識就是如來藏，是同一個心體，是一心有二名。因此，不可以把這一心如來藏阿賴耶識割裂成二個心，否則就變成法界中有二個實相心，就會落入 平實導師於《學佛之心態》書中附錄所講的「第九識與第八識並存」的種種過失之中。事實上，第八識如來藏一心有多名，在不同的修證階段別立不同的名稱；限於時間，這裡就不談祂。

我們來看《入楞伽經》卷7〈佛性品 第11〉佛的開示：【大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，……大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅；……是故大慧！諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故；……大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別，……大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。】由於這段經文很長，我們就舉示幾個重點來證明，佛說如來藏就是阿賴耶識心體，如來藏阿賴耶識是不生不滅的常住法。

經文中，佛說如來藏不在阿賴耶識裡面，如來藏就是阿賴耶識心體，而跟七轉識同在一起；七轉識有生有滅，而如來藏不生不滅。佛又說，諸菩薩摩訶薩如果想要親證勝法如來藏阿賴耶識，應當修行令身心清淨才能證得。這如來心阿賴耶識如來藏諸境界，一切聲聞、辟支佛及諸外道等都不能了知、分別。最後，佛殷切囑咐大慧及諸菩薩摩訶薩：應當修學此勝妙法如來藏阿賴耶識。

但是，琅琊閣不肯信受 佛說「如來藏阿賴耶識是不生不滅的常住法，汝及諸菩薩摩訶薩應當修學此勝妙法」，琅琊閣卻大膽地跟 佛唱反調，竟妄言：【阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」。】（〈正覺法義辨正：張志成——阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」〉，琅琊閣。）佛說如來藏就是阿賴耶識心體，而跟七轉識同在一起；七轉識有生有滅，而如來藏不生不滅。琅琊閣卻誣謗：【正覺的「假必依實」……是一種變相的「自性見」和「梵我見」。】（〈正覺法義辨正: 「假必依實」不是指第八識如來藏有真實不變自性〉，琅琊閣。）佛明明說：「我說如來藏常，不同外道所有神我。」琅琊閣卻堅執妄言第八識神我，乃至胡言亂語「假必依實」是一種「我見」。琅琊閣的種種錯謬說法，不僅與中國禪宗的證悟標的——如來藏阿賴耶識——相悖，乃至與佛語聖教背道而馳；由此可見，琅琊閣於大乘宗門有沒有開悟，也就不言可喻了。

各位觀眾菩薩！若外於第八識如來藏阿賴耶識而想要尋覓另一個法界實相心，乃是虛妄想；法界實相心永遠只有一個，不可能有兩個實相心。若有兩個實相心，就會落入「第九識與第八識並存的種種過失」之中，這是 玄奘菩薩所不允許的！因為一切有情眾生各個唯有八個識，不多也不少。佛在《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉早就開示說：【諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。】在這部《楞伽經》中，佛明白告訴我們，佛法乃是八識論正理，所謂廣說有八相。由此可以證明：正覺同修會所弘傳的八識論正法，完全符合 佛世尊的法教。

我們再來看《大方廣佛華嚴經》卷6〈入不思議解脫境界普賢行願品〉的開示：【諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得本覺智。】《華嚴經》明白說：證悟阿賴耶識心體時，可以運轉阿賴耶識心體而獲得本覺智。馬鳴菩薩在《起信論》中也說：證得本覺的人叫作始覺，也就是初次證悟。由佛菩薩的經論聖教可以證明，證得阿賴耶識心體的人，才是真實開悟的人，除此以外，絕無般若的開悟。

各位觀眾菩薩！經論中佛菩薩明白告訴我們，親證阿賴耶識心體而能運轉阿賴耶識心體，才是真實證悟的人，才是證得本覺智的始覺位菩薩，才是大乘宗門的開悟者，才是大乘佛菩提的真見道者。這也就是在告訴我們，如果想要明心開悟，首先是要建立第一義諦正知見，才有尋覓實相心的方向，才有證悟的時候。如果誤信琅琊閣邪見，而否定了三乘菩提的核心——第八識如來藏阿賴耶識，誹謗阿賴耶識為生滅法，必將永無證悟之日；是故，琅琊閣邪見絕對不可信！

時間的關係，這一集講到這裡。謝謝您的收看！

祝福大家：福慧增長、道業增上！

阿彌陀佛！