各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」系列視頻弘法節目，我們繼續評破琅琊閣張志成先生2020年4月7日貼文之錯謬。

上一集，我們論述完第六個子題：「狹義的圓成實性不具遍、常、實，如何圓滿成就諸法實性？」再來看看張志成先生在這篇貼文註4，舉出兩段論文來支持他【《攝大乘論》採用廣義的「圓成實性」定義，包含無為法的真如以及無漏有為法(清淨依他)】（〈《玄奘文化千年路》內容辨正(一)：阿賴耶識不是「真心」，是虛妄分別心〉，琅琊閣。）的主張。兩段論文分別是《攝大乘論本》卷2：【云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法？一者、自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。】以及同卷的【《阿毘達磨大乘經》中薄伽梵說：「法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。」依何密意作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分；依此密意作如是說。】這兩段論文來作為他的主張的依據。因為他貼文緊接著就說：【有為法（依他起性法）包括所有八識心、心所法、色法，所以「無漏有為法」包括佛地無漏的八識心。】（〈《玄奘文化千年路》內容辨正(一)：阿賴耶識不是「真心」，是虛妄分別心〉，琅琊閣。）前後文加上所引用的兩段《攝大乘論本》論文對照之下，他的意思就很明白：就是以前一段講四種清淨法的論文，作為圓成實性是無為法真如的依據；而以後面提到《阿毘達磨大乘經》中密意這段論文，作為「圓成實性」也是無漏有為法清淨依他的依據。但他這樣僅以片段論文，就斷章取義判定：【《攝大乘論》採用廣義的「圓成實性」定義，包括無為法的真如以及無漏有為法(清淨依他)。】已有重大過失了；更何況這都只是他自己錯解論文意旨，根本無法支持他的主張。

接下來，就來論述第七個子題：「《攝大乘論》也是講圓滿成就諸法實性的圓成實性。」首先，就張先生所舉以四種清淨法來解釋圓成實性的這段論文來說，其中第一個自性清淨，世親菩薩在所著《攝大乘論釋》中，解釋說：【自性清淨者，謂此自性本來清淨，即是真如自性，實有一切有情平等共相；由有此故，說一切法有如來藏。】(《攝大乘論釋》卷5)另一位無性菩薩所著《攝大乘論釋》也說：【自性清淨者，謂此自性異生位中亦是清淨。謂真如者，性無變故，是一切法平等共相；即由此故，聖教中說一切有情有如來藏。】(《攝大乘論釋》卷5)可見這兩位菩薩在解釋圓成實性是自性清淨時，都同樣表示：以自性清淨來說明圓成實自性，是指一切有情、一切法中都有如來藏，這是一切法、一切有情在聖不增、在凡不減的平等共相；如來藏恆常顯示自性清淨的體性，所以稱為圓成實自性。而根據《楞伽經》聖教，如來藏也就是眾生的第八識，也就是我們前面所論證：無始以來一直真實存在的眾生第八阿賴耶識、異熟識。

因為，正如我們前面所引證，《成唯識論》卷3有說：第八識的「心、阿陀那、所知依、種子識」，此等諸名，通一切位。這就表示，異生凡夫位的第八識，也有能把現行諸法熏習下來的種子都積集收藏起來，也就是心的有為功德；也有能執持種子及五色根使之不壞，就是阿陀那的有為功德；也有能給所知的一切善惡、染淨，乃至無記諸法，作為依持安止，就是所知依的有為功德；以及有能遍執持一切世間出世間、有漏無漏法種子，然後再現行出生這種種法，就是種子識的有為功德；這是菩薩從因地修習到果地成佛的各個階位，始終都有的四種功德。所以，張先生舉出《攝大乘論本》所說四種清淨法中，第一個自性清淨，就已證明不能說只有無為法是圓成實性，也不能說只有成佛以後的有為法才具有圓成實性；因為因地阿賴耶識就已具足無漏無為法與無漏有為法，不是張志成所說的修到佛地以後才有。只是第八識的這些有為功德運作的當下，祂的自體卻始終是自性清淨的。

其次，張志成先生在貼文註4中，也引用了另一段《攝大乘論本》卷2的論文：【《阿毘達磨大乘經》中薄伽梵說：「法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。」依何密意作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分；依此密意作如是說。】緊接著註4之後，他在內文就寫著：【有為法（依他起性法）包括所有八識心、心所法、色法，所以「無漏有為法」包括佛地無漏的八識心。】然後就作一個小結：【因此，按《攝大乘論》的界定，既然「真實」可以用來形容「圓成實性」中的「無漏有為法」，那麼佛地無漏的八識心也可以被界定為「真心」。相對於「真心」，因地有漏的八識心可以稱為「妄心」，唯識經論中稱為「虛妄分別心」。】（〈《玄奘文化千年路》內容辨正(一)：阿賴耶識不是「真心」，是虛妄分別心〉，琅琊閣。）很顯然也是僅憑這一小段《攝大乘論本》的表面文字，來論斷：有為法就是依他起性的法，而依他起性法可分為兩個部分，一是雜染的部分，就是因地有漏的有為法，是屬於遍計所執性；另一個是清淨的部分，就是佛地無漏的有為法，是屬於圓成實性。

且不說他這樣論斷，並不符合整部《攝大乘論》所闡述依他起性、遍計所執性和圓成實性這三自性的意旨；更已嚴重違背唯識經論中，諸聖教所闡述的佛法真義。即使僅就這段論文而言，無著菩薩以三自性間關係的密意，闡釋 如來在《阿毘達磨大乘經》中所說，一切法可有三種，卻被張先生解讀為一種是依他起性的有為法，說這有為法「包括所有八識心、心所法、色法」。然後再將這依他起性的有為法區分為雜染和清淨兩類，雜染的部分就是有漏有為法，攝屬於遍計所執性，這是一類；清淨的部分就是無漏有為法，攝屬於圓成實性，這又是另一類。意思就是說，遍計所執性的法和圓成實性的法，本質上都是從依他起性的有為法分析出來；他就以這個方式，將一切法分為三種。但是令人好奇的是，像他這樣將一切法作了三種分類，並且三種法的本質都是依他起性的有為法，那麼他所最屬意的「真實圓成實性——無為法真如」還在嗎？如果還在，又是在哪兒？是不是他也像 玄奘菩薩所破斥的那些部派佛教聲聞論師一樣，要再外於色心等法，去求那根本不存在，只是虛妄想像的實常法，然後說那就是無為法真如？

《攝大乘論》是 無著菩薩演繹 如來世尊所開演所知依、所知相、入所知相到最後的彼果智等，是從信解一切所知相的根本所依，然後經過悟入唯識性，次第修習戒定慧三增上學，直到成就究竟佛智，這十個大乘佛法重要義理的論著；因此論中稱這十個重要義理，都是「殊勝殊勝語」。例如其中前三個，第一是「所知依殊勝殊勝語」，第二是「所知相殊勝殊勝語」，第三是「入所知相殊勝殊勝語」；論文闡釋說：【云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說：謂阿賴耶識，說名所知依體；三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體；唯識性，說名入所知相體。】(《攝大乘論本》卷1)然後論文就分十品，詳細地解說這十個義理的實質內涵。由所舉的這前三個殊勝殊勝語中，所知相殊勝殊勝語和入所知相殊勝殊勝語這兩個，就是在解說依他起、遍計所執、圓成實等三自性的意涵，以及悟入三自性的方法，闡述的內容相當詳實而完整。張志成先生怎麼可以單單以論中短短一小段論文，就武斷地判定是「《攝大乘論》對圓成實自性的界定」？這樣子斷章取義、斷句取義的結果，不僅他幫《攝大乘論》界定的圓成實自性完全錯誤，就連其中所說依他起自性和遍計所執自性的意涵，也都不是正確的！

其實《攝大乘論本》卷2對所知相的三自性，各別都有很明確的定義，像說依他起自性是：【若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止。云何成依他起？何因緣故名依他起？從自熏習種子所生，依他緣起故名依他起；生剎那後無有功能自然住故，名依他起。】因為前面卷1中，已經闡明：所知依阿賴耶識，也就是種子識，是這三自性所知相的生起因。所以依他起是以阿賴耶識所含藏六根、六識，各自過去經由名言熏習而虛妄分別的種子為生起因，藉著其他助緣如六塵等而生起的法相，因此稱為依他起相。而這依他起相，既然是依於阿賴耶識中的種子為因，藉著他緣而生起似有實義的法相，所以是唯有識而無實義的法相，就沒有自己存在、自然安住的功能，都是剎那生滅的，所以稱為依他起自性。

至於遍計所執自性，《攝大乘論本》卷2的闡述是：【若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。】是說以阿賴耶識為因，藉他緣一時所生依他起的種種法相，原本都不存在任何實義；但是由於過去經驗或學習，意識對這些依他起的種種法相，就會依經驗或學習過程的計度，生起了顛倒的虛妄相，然後就執著這虛妄相以為真實，這就是遍計所執相。然而這遍計所執相，其實並不是真實存在的，只是意識對所緣依他起相的虛妄計度與執著，而在意識心中生起的幻象，所以稱為遍計所執自性。也就是說，遍計所執自性中的虛妄計度與執著，指的是意識乃至意根；那麼，張先生曲解論文中明文所說依他起自性和遍計所執自性的意涵，而在貼文中說：【凡夫的第八識：依他起自性的虛妄分別識，是雜染與清凈二分混合，但是以有漏種子為主體而作用，顯現出虛妄遍計所執自性，稱為阿賴耶識。】（〈《玄奘文化千年路》內容辨正(一)：阿賴耶識不是「真心」，是虛妄分別心〉，琅琊閣。）這樣謬解第八阿賴耶識也是遍計所執自性，導致經論中聖教宣演的三自性重要法義變得混淆不清，叫令學人如何抉擇？如何修證？

第三個圓成實自性，《攝大乘論本》卷2的闡述是：【若圓成實自性，是遍計所執永無有相，云何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義，名圓成實。】是說圓成實的法體，本身沒有虛誑性、變異性；並且始終都是以無雜染的清淨性，來面對所緣的一切法，永遠都不會生起遍計所執的幻象；這是一切善法中最殊勝的法性，由於具有圓滿成就真實最勝義體性，所以稱為圓成實自性。這裡說圓滿成就真實一句，其實是無性菩薩在《攝大乘論釋》卷4的解釋，說：圓成實自性是以「圓滿成就真實為性」。這與 玄奘菩薩在《成唯識論》卷8開示說：【二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。】意旨完全一樣，都是在說明第八識的圓成實性是同時具有「遍、常、實」的體性。

這一集先論述《攝大乘論》所闡述三自性的正確意涵，我們下一集再繼續說明。

阿彌陀佛！