各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」系列視頻弘法節目，我們繼續評破琅琊閣張志成先生2020年4月7日貼文之錯謬。上一集論述到第七個子題「《攝大乘論》也是講圓滿成就諸法實性」的圓成實性，這一集開頭還要繼續這個子題的論述，以圓滿這法義辨正的佛事。

上一集我們依據 無著菩薩造，玄奘菩薩翻譯《攝大乘論本》卷2所闡述三自性的正確意涵加以論述；其中要點為：一、依他起相，是以阿賴耶識中所含藏依他起相的自相種子為生起因，藉著他緣而生起似有實義的法相，所以是唯有識而無實義的法相，並沒有自己存在、自然安住的功能，都是剎那生滅的，所以稱為「依他起自性」。二、遍計所執相，並不是真實存在的法相，只是意識對所緣依他起相的虛妄計度與執著，而在意識心中生起的幻象，所以稱為「遍計所執自性」；所以，遍計所執自性中的虛妄計度與執著，指的是意識乃至意根，第八阿賴耶識則不具有遍計所執自性。三、圓成實自性則是說：眾生的第八識，本身沒有虛誑性、變異性，始終都是以無雜染的清淨性，來面對所緣的一切法，永遠都不會生起遍計所執的幻象；並且以圓滿成就真實為性，就是具有「遍、常、實」的體性，所以稱為「圓成實」。

依於如是三自性的正義，所以 無著菩薩《攝大乘論本》卷1說，菩薩：【於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。】就是說：所知相雖可分為三自性的依他起自性、遍計所執自性和圓成實自性這三種，但是菩薩應該善於如實觀察三種法的法相，以遠離墮入增益邊或損減邊的過失。無性菩薩就解釋說：【於緣所生諸法應了其相，遠離增益損減邊故；於無無因強立為有故名增益，於有無因強撥為無故名損減，如是增益及與損減俱說為邊，是墜墮義，此二轉時失壞中道。由善數習真實觀故，於此二邊遠離善巧，於遍計所執唯有增益而無損減，都無有故；以要於有，方起損減。於依他起無有增益，以有體故；要於非有，方有增益；亦無損減，唯妄有故。於圓成實無有增益，是實有故，唯有損減。即由此故，或復於此，善能遠離增益損減二邊過者，謂於依他起性，增益實無遍計所執性、損減實有圓成實性。】(《攝大乘論釋》卷1)

就是對於三自性的三種法，應該觀察：依因藉緣而生的依他起諸法，雖然有其法體，所以無增亦無減，但這法體是依他因他緣而生，沒有自在的體性，只是暫時而有，剎那即滅；由於眾生被無明遮障，就誤以為依他起諸法是自有、是恆有。第二種遍計所執性的法，本來就是意識心對依他起的法生起虛妄計度，因而執以為實的幻象，本質上就是一個增益之法，沒有損減的問題。至於圓成實則是真實有，而不是妄想增益的虛幻法，只是眾生由於無明遮障，不僅不能如實了知而親證現觀祂的性相體用，反之更損減否定祂的存在。所以 無著菩薩說：對於三自性應善於遠離墮入增益、損減二邊的過失，意思就是要告訴我們：對於依他起的法，不要去增益實際上並不存在的遍計所執性，不要增益或建立並不存在的想像中才有的圓成實性，也不要去損減實際上一直存在著的第八識的圓成實性。

以這《攝大乘論本》所闡述的三自性的真義，那麼張志成先生在貼文註4引用同論卷2後面的論文：【《阿毘達磨大乘經》中薄伽梵說：「法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。」依何密意作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分；依此密意作如是說。】正確的解釋就應該是：對於所接觸依他起的種種法相，意識因為虛妄計度而生起幻象，並執著這幻象為真實，這就是雜染的「遍計所執自性」；反之，對於所接觸依他起的種種法相，永遠都不虛誑、不變異，不會生起遍計所執的幻象，這就是清淨的「圓成實自性」。從這依他起的種種法，會因為眾生意識心生起遍計所執性而成為雜染法，或者不生起遍計所執性，而是不虛誑、不變異的圓成實性，那就是清淨法；所以說，依他起性的法，可因眾生認知不同而分為雜染或清淨兩種。並不是像張先生所界定的：【有為法(依他起性法)包括所有八識心、心所法、色法，所以「無漏有為法」包括佛地無漏的八識心。】以及【因此，按《攝大乘論》的界定，既然「真實」可以用來形容「圓成實性」中的「無漏有為法」，那麼佛地無漏的八識心也可以被界定為「真心」。相對於「真心」，因地有漏的八識心可以稱為「妄心」，唯識經論中稱為「虛妄分別心」。】（〈《玄奘文化千年路》內容辨正(一)：阿賴耶識不是「真心」，是虛妄分別心〉，琅琊閣。）因為他這樣界定，等於將依他起性的有為法，直接切割為一個是有漏有為的遍計所執性雜染法，另一個是無漏有為的圓成實性清淨法；並且這無漏有為的圓成實性清淨法，還只在佛地才有，因地則都是有漏有為的遍計所執性雜染法，無漏有為的圓成實性清淨法幾乎是全然沒有！這顯然違背了 玄奘菩薩翻譯，無性菩薩所注釋的《攝大乘論釋》卷4中：圓成實是「圓滿成就真實為性」，也就是具有「遍、常、實」體性的開示。

當然，從張先生其他貼文看來，他很明顯是比較屬意「無為法真如」才是真實的圓成實性的法；但是，真如若只像他所說，沒有能顯示真如法性的法體為所依的純無為法，而不是具有能變生蘊處界入等有為法的功德時，又如何能成為諸法所依身而變生諸法？又如何能貫通《成唯識論》中三種能變識的正論？但這不僅已經我們在以前多集視頻中，不管舉證《百法明門論》、《成唯識論》或《攝大乘論》中論文，詳細論證加以駁斥；而當他要將《攝大乘論本》卷2這段【《阿毘達磨大乘經》中薄伽梵說：「法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。」】聖教中 世尊開示說，一切法可分為三種，都界定為依他起性的有為法時，他的「無為法真如」既然不攝屬在這一切法中，就變成只是他意識心中比遍計執更加遍計執，像龜毛兔角一樣的虛妄幻象！

更何況這段論文，無著菩薩一開始就表示，如來宣說：【法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。】這其中是有「密意」的；然後就自問自答：【依何密意作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分；依此密意作如是說。】(《攝大乘論本》卷2)所以論文的真義，如果僅只像張志成先生那樣依文解義說文字表面上的意思，那又有什麼密意可說呢？無著菩薩既然強調「依此密意作如是說」，這就表示「於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分」這一小段論文，是不能只從文字表面去理解它，否則就不能契入其中的密意。

所以接下來，我們就來論述第八個子題：「三自性的密意。」首先來看，無性菩薩在前面所舉《攝大乘論釋》卷1，「遠離增益損減邊」的這段解釋中，接著又舉出一段經典中的聖教，進一步解說三自性的真義：【如《大般若波羅蜜多經》中說：「慈氏！於汝意云何？諸遍計所執中非實有性，為色非色？」「不也。世尊！」「諸依他起中唯有名想施設言說性，為色非色？」「不也。世尊！」「諸圓成實中彼空無我性，為色非色？」「不也。世尊！」「慈氏！由此門故，應如是知，諸遍計所執性決定非有，諸依他起性唯有名想施設言說，諸圓成實空無我性是真實有。我依此故，密意說言彼無二數，謂是色等；如是解脫二邊過失。」】在這部大乘經中，釋迦世尊的意思是：各種遍計所執都是因為對於所緣的色法或非色之法，產生虛妄計度與執著而有，已不是原本所緣的色法、非色法，所以不具實有性。而依因藉緣所生的各種依他起的法，雖有法體，但是因為眾生由於名言習氣，都以名言施設假立言說來加以認知，這認知本身也只是一種假立的名言，也不是所緣的色法或非色法本身。至於圓成實法的空無我性，雖然是真實存有的法體，但是除了「圓成實」三個字也是名言施設外，圓成實的法體更不是未聞熏般若波羅蜜，未經善知識教導，未具有佛菩提正知見的一般眾生所表面認知的色法、非色法。最後 如來強調：我釋迦牟尼依這樣的正義，以密意宣說三自性，其實都不是所緣所知的色法或非色法本身；必須這樣正確理解，才能脫離墮於色法、非色法二邊，墮於增益、損減二邊的過失。

無性菩薩這裡所舉示《大般若波羅蜜多經》聖教，其中 如來開示的正義，其實已隱含唯識學中重要的修證方法，就是四尋思。配合《攝大乘論本》卷2後面，無著菩薩以「闇中繩顯現似蛇」的譬喻，說明如何入所知相，也就是悟入唯識性的一段論文，就可更明顯來瞭解其中的義理。論文中說：【於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性，相見二性，及種種性：若名，若義，自性，差別假，自性差別義，如是六種義皆無故；所取能取性現前故；一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在；若以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故；此覺為依，繩覺當滅。如是，於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺，猶如蛇覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。】

這就如同「一朝被蛇咬，十年怕井繩」的譬喻，情境中的草繩色相色塵是因緣和合依他起的法，但眼根接觸之後，生起眼識與意識一同了別，這眼俱意識就遍計執地現起過去經歷記憶中大蛇的法塵影像。依他起的草繩雖有其體，但本身是因緣和合而在勝義根顯現的內相分色塵，並不是外在的草繩色法；而「草繩」一詞則是名言假立施設的名相，也不是繩子的本體。至於遍計所執的大蛇，更只是意識心中幻起的影像，並無實義，因為實際上這條蛇並不存在。無著菩薩就是要我們像這樣，不論能取的六識或所取的六塵，都要從名相、從實義、從名的自性和義的自性，以及從名和義間的差別，名的自性和義的自性間的差別等，由粗到細去作六個品類的尋思。經過尋思後覺察：遍計所執的大蛇，既然是眼俱意識所見草繩上幻化的影像，實際上的蛇並不存在，這樣對於蛇的覺知和執著就滅除了；蛇的覺知不在了，接下來就以更微細的品類，去對眼前的草繩作尋思，覺察這草繩不過是因緣和合，而在眼的勝義根中顯現的色塵，乃至「草繩」一詞也只是意識施設的名言文句，這些都只是眼識乃至意識所了知的內相分色塵和法塵，也都是虛妄而無實義，這樣也可伏除妄認繩為真實的覺知。

到這裡，我們依循 無著菩薩悟入唯識性的教示，針對遍計所執相和依他起相，以名、義、自性、差別的尋思，進行了實作的操練；「三自性的密意」這個子題，算是有了初步的論述。但是密意似乎尚未揭露，就等下一集再繼續探究，以見分曉。

阿彌陀佛！