一真法界第八識心體,才是諸法勝義

第075集
由 正源老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」系列視頻弘法節目,我們繼續評破琅琊閣張志成先生2020年4月7日貼文之錯謬。上一集我們已經引證《成唯識論》和《成唯識論述記》所闡釋的正義,論證《唯識三十頌》中「此諸法勝義」指的是非安立的「勝義勝義——一真法界」眾生的第八阿賴耶識如來藏心體。

然而,張志成先生始終批評並否定正覺同修會【界定「真如」只是阿賴耶識的「真實、如如」性】,使第八識阿賴耶識心體所顯的「真如無為」,成為無有能顯的第八識心體作為所依,那麼他主張【「真如」是一切現象二空所顯現的真理】,就無法避免地成為一種虛妄想;他進一步又說:【這是以勝義勝義——最高勝義諦或「非安立諦」立場,來界定真如。】(〈正覺同修會的名相錯解:從《百法明門論》看阿賴耶識與真如的區別〉,琅琊閣。)那麼就十足地牛頭對馬嘴,把安立的「道理勝義——二空真如」,說為非安立的「勝義勝義——一真法界」,所說正與《成唯識論》中所說相反,完全無視我們前面完整引證的《成唯識論》聖教;怎敢自稱懂《成唯識論》,妄言非議真正勝解《成唯識論》的真善知識 平實導師?我們說「勝義勝義——一真法界」,就是指眾生第八阿賴耶識或稱異熟識的心體;要探究這其中的真義,就得先瞭解「法界」的意涵。

接下來,就論述第四個子題:「一真法界的第八阿賴耶識心體,才是諸法勝義」。首先「界」,界就是種子,就是功能差別的別名。例如 玄奘菩薩在《成唯識論》卷2中開示:【如契經說:「一切有情無始時來有種種界,如惡叉聚,法爾而有。」界即種子差別名故。又契經說:「無始時來界,一切法等依。」界是因義。】說界就是種子,是諸法的生起因。在同一卷,玄奘菩薩也解釋:【此中何法名為種子?謂本識中,親生自果功能差別。】也就是說,無始以來所有的一切法都法爾如是地同等依持於第八識中無始本有、或熏習而有的種子,經異熟現行而出生或顯現;因此,這一切異熟果法的親生因,就叫作種子。所以法界是諸法的種子,諸法的功能差別,就是諸法的生起因。這就足以說明法界是有功德、有作用的;而這第四種「勝義勝義——一真法界」,既然是「法界」,必定也是如此,不是純然無為無作用的。

再者,唯識經論中都說有「一切種子識」,例如 釋迦世尊在《解深密經》卷1開示:【阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流;我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。】世尊的意思是說:阿陀那識的體性是很深奧、深妙,而且是很微細的,不容易找得到祂;因為祂所含藏的一切萬法的種子,猶如瀑流水一般不停地流注而產生了萬法。但是這阿陀那識的深妙法,不是凡夫所能知道的,也不是二乘聖人所能知道的,所以二乘聖人雖然已經不是凡夫了,在大乘法中來說卻還只是個愚人,我釋迦牟尼在凡夫之中是不演說這個法的。即使是在那些不證阿陀那識、不懂般若的二乘聖人之中,我也是不為他們宣說這個深妙法的;因為這些凡夫與二乘聖人,都沒有深妙的般若智慧。如果我釋迦牟尼為他們開示演說這阿陀那識深妙的法,他們都將會因為還沒有親證的緣故,而作錯誤的分別和思惟;這樣一來,恐怕他們就會誤會將第八識阿陀那識,誤認為是第六識意識的我,將會因此而誹謗這個阿陀那識勝妙法為外道神我、梵我等世間我。

另外,無著菩薩所造,玄奘菩薩翻譯的《攝大乘論本》卷1,也有開示:【世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識?謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說:「無始時來界,一切法等依;由此有諸趣,及涅槃證得。」即於此中復說頌曰:「由攝藏諸法,一切種子識,故名阿賴耶,勝者我開示。」】就是論主 無著菩薩針對有人提出:「世尊在何處有說到這阿賴耶識名為阿賴耶識」的質疑,舉出 世尊在《阿毘達磨大乘經》的聖教說,由於阿賴耶識能攝藏諸法的種子,就是有功能差別,因此稱這攝藏一切種子的心識名為阿賴耶識。

再者,根本論《瑜伽師地論》卷1,彌勒菩薩在解說眼識所依的非色之法時,也開示:【一切種子識,謂無始時來,樂著戲論熏習為因,所生一切種子異熟識。】說眼識是依於眾生自己的一切種子識中,無始以來,因為愛樂執著於眼的淨色根(也就是勝義根)上,由第八識根據所緣對的外相分色塵,而變現的內相分色塵影像,不如理作意地誤認這些生滅虛妄的內相分色塵影像都是真實法,以這樣不斷熏染串習的種子含藏於第八識心中,作為來世眼識的親生因;然後第八識就會不斷異熟出生相應的果法,也就是這個有情眾生一世又一世的眼識,所以稱這個能使令一切種子異熟的識,為「異熟識」。

從以上我們所引據的經論開示一切種子識的異名,或者稱為阿陀那識,或者稱為阿賴耶識,或者稱為異熟識,其實都是指眾生的第八識如來藏。這也有《成唯識論》聖教直接為證,玄奘菩薩在《成論》卷3中開示:【然第八識,雖諸有情皆悉成就,而隨義別立種種名。謂或名心,由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那,執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依,能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識,能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名,通一切位。或名阿賴耶,攝藏一切雜染品法,令不失故;我見愛等執藏,以為自內我故。此名唯在異生有學,非無學位不退菩薩,有雜染法執藏義故。或名異熟識,能引生死、善、不善業異熟果故;此名唯在異生、二乘、諸菩薩位,非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識,最極清淨諸無漏法所依止故,此名唯在如來地有,菩薩、二乘及異生位,持有漏種可受熏習,未得善淨第八識故,……。】在這段論文中,玄奘菩薩說眾生的第八識,相應於其不同的功德,或眾生不同的修證階位,而有七種不同的名稱,分別叫作:心、阿陀那、所知依、種子識、阿賴耶、異熟識、無垢識。

玄奘菩薩在《成唯識論》卷2解說第八識這第一能變識時,也開示:【此能執持諸法種子,令不失故,名一切種;離此餘法,能遍執持諸法種子不可得故,此即顯示初能變識所有因相。此識因相,雖有多種,持種不共,是故偏說。】就是說:第八識因為能夠執持一切世間出世間、有漏無為法種子,讓這些種子出生異熟果的功能不致滅失,所以稱為「一切種識」。唯有這初能變的第八識心體,才有平等無分別地普遍執持一切法種子的功能;離開了第八識而想要在其他色、心等法中,尋求具有遍執諸法種子功能的法體,是不可得的。因為這持種的意義,是第八識所獨有的,不共他法;所以,特別舉出祂的這種持種的功德。

而「能把現行諸法熏習下來的種子,都積集收藏起來」的「心」、「能執持種子及五色根,使之不壞」的「阿陀那」、「能給所知的一切善惡、染淨乃至無記諸法,作為依持安止」的「所知依」,以及「能遍執持一切世間出世間、有漏無漏法種子,然後再現行出生這種種法」的「種子識」,這四種功能都是第八識心體本有,而且是菩薩從因地修習到果地成佛的各各階位始終都有的功德。因此,前面所引《成唯識論》卷3說:心、阿陀那、所知依、種子識,「此等諸名,通一切位」,這就表示眾生的第八識心體無始本有,而且是永遠不壞不滅;也就是說,祂是真實恆存的心體,不是假名安立施設而有,所以說祂是「勝義勝義」,異於七轉識妄心,當然就是真心;並且祂一直以來都具有能出生一切世間出世間、有漏無漏種種法的功德業用,所以說祂是「一真法界」,當然是真心。根據這些正義,我們說「勝義勝義——一真法界」,就是指眾生的第八阿賴耶識、異熟識的心體,祂就是真心,是有功能德用,不是全然無為無作用的法,道理正在於此。

也唯有這「勝義勝義——一真法界的」第八阿賴耶識、異熟識心體,才契合《成唯識論》對圓成實性的界定。這除了上面我們所引證的《成唯識論》卷9論文,說「圓成實性是真實」、「圓成實是勝義」外,玄奘菩薩更在《成論》卷8開示說,「二空所顯圓滿成就諸法實性,名圓成實;」,意思是說,這「勝義勝義——一真法界」的第八識心體,不僅藉由我、法二空而顯示真如法性,同時也顯示圓滿具足、本來成就不是依他而生,並且含攝了諸法實性,因此稱為圓成實性。

為什麼具有圓滿、成就、諸法實性三種真義,就稱為圓成實?接著,我們就來論述第五個子題:「第八識心體才具有圓滿成就諸法實性。」窺基菩薩《成唯識論述記》卷9,也有進一步地解釋《成論》卷8「二空所顯圓滿成就諸法實性,名圓成實」的真義,基大師說:【由此真如:一者體遍,無處無故;即是圓滿義;二者體常,非生滅故,即是成就義;三者體非虛謬,諸法真理,法實性故。即此體言,貫通三處。】就是說,這我、法二空所顯示的真如法性,是依於一個具有「圓滿、成就、諸法實性」三種真義的法體,所以顯示出圓成實性。第一是圓滿,圓滿是表示這圓成實的法體具有「遍」的體性,祂是遍一切處都有,就是遍十八界、十二處;因為於一切處無不周遍,所以說祂是「圓滿」的法體。第二「成就」,是表示圓成實的法體具有「常」的體性,是說祂常不壞滅、本來自在、非依他而有;因為非依他起,又不生不滅,所以說祂是本自「成就」的法體。第三「諸法實性」,是說這圓成實的法體能出生諸法,具有真實不虛的體性,不是假名安立施設,不是意識妄想存在的虛謬幻像;並且離開了這個法體,就沒有任何真實體性可以驗證運作了。所以說,這個顯示圓成實性的法體,必定具有「遍、常、實」這三種體性。

前面我們已經舉證《成唯識論》說明 玄奘菩薩強調:部派佛教聲聞論師所主張,離於眾生色、心等法之外真實常恆的真如無為,其實不是真實存有之法,而是意識虛妄想像的法。也就是說,能顯示真如無為的法體,必定不外於眾生身中的色法或心法。那逐一檢視之後,同時符合這「遍、常、實」三種體性的,就只有眾生第八阿賴耶識、異熟識心體。這可從《成唯識論》卷8,玄奘菩薩接下來的開示中得到證明;玄奘菩薩說:【顯此遍常,體非虛謬,簡自共相虛空我等。】就由這「遍、常、實」三種體性,就能區別圓成實的法體與眾生妄心相應諸法的自共相、以及虛空無法之間,是有所不同的。但是圓成實法體與這些法之間,究竟如何不同?琅琊閣張志成先生在貼文中所說:【《成唯識論》採用狹義的「圓成實性」定義:「圓成實性」只是無為法的真如,並以「真實」來形容它,所以《成論》不會界定屬於有為法的八識心(不管因地還是佛地)為真實。】(〈《玄奘文化千年路》辨正(一):阿賴耶識不是「真心」,是虛妄分別心〉,琅琊閣。)很明顯就和我們上面引證的《成論》聖教相違背;至於其中的錯謬,就留到下一集節目再作詳細的辨正論述。

阿彌陀佛!


點擊數:238