各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」系列視頻弘法節目，我們繼續評破琅琊閣張志成先生2020年4月7日貼文之錯謬。上一集我們已經引證《成唯識論》和《成唯識論述記》所闡釋的正義，論證《唯識三十頌》中「此諸法勝義」指的是非安立的「勝義勝義——一真法界」眾生的第八阿賴耶識如來藏心體。

然而，張志成先生始終批評並否定正覺同修會【界定「真如」只是阿賴耶識的「真實、如如」性】，使第八識阿賴耶識心體所顯的「真如無為」，成為無有能顯的第八識心體作為所依，那麼他主張【「真如」是一切現象二空所顯現的真理】，就無法避免地成為一種虛妄想；他進一步又說：【這是以勝義勝義——最高勝義諦或「非安立諦」立場，來界定真如。】（〈正覺同修會的名相錯解：從《百法明門論》看阿賴耶識與真如的區別〉，琅琊閣。）那麼就十足地牛頭對馬嘴，把安立的「道理勝義——二空真如」，說為非安立的「勝義勝義——一真法界」，所說正與《成唯識論》中所說相反，完全無視我們前面完整引證的《成唯識論》聖教；怎敢自稱懂《成唯識論》，妄言非議真正勝解《成唯識論》的真善知識 平實導師？我們說「勝義勝義——一真法界」，就是指眾生第八阿賴耶識或稱異熟識的心體；要探究這其中的真義，就得先瞭解「法界」的意涵。

接下來，就論述第四個子題：「一真法界的第八阿賴耶識心體，才是諸法勝義」。首先「界」，界就是種子，就是功能差別的別名。例如 玄奘菩薩在《成唯識論》卷2中開示：【如契經說：「一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」界即種子差別名故。又契經說：「無始時來界，一切法等依。」界是因義。】說界就是種子，是諸法的生起因。在同一卷，玄奘菩薩也解釋：【此中何法名為種子？謂本識中，親生自果功能差別。】也就是說，無始以來所有的一切法都法爾如是地同等依持於第八識中無始本有、或熏習而有的種子，經異熟現行而出生或顯現；因此，這一切異熟果法的親生因，就叫作種子。所以法界是諸法的種子，諸法的功能差別，就是諸法的生起因。這就足以說明法界是有功德、有作用的；而這第四種「勝義勝義——一真法界」，既然是「法界」，必定也是如此，不是純然無為無作用的。

再者，唯識經論中都說有「一切種子識」，例如 釋迦世尊在《解深密經》卷1開示：【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。】世尊的意思是說：阿陀那識的體性是很深奧、深妙，而且是很微細的，不容易找得到祂；因為祂所含藏的一切萬法的種子，猶如瀑流水一般不停地流注而產生了萬法。但是這阿陀那識的深妙法，不是凡夫所能知道的，也不是二乘聖人所能知道的，所以二乘聖人雖然已經不是凡夫了，在大乘法中來說卻還只是個愚人，我釋迦牟尼在凡夫之中是不演說這個法的。即使是在那些不證阿陀那識、不懂般若的二乘聖人之中，我也是不為他們宣說這個深妙法的；因為這些凡夫與二乘聖人，都沒有深妙的般若智慧。如果我釋迦牟尼為他們開示演說這阿陀那識深妙的法，他們都將會因為還沒有親證的緣故，而作錯誤的分別和思惟；這樣一來，恐怕他們就會誤會將第八識阿陀那識，誤認為是第六識意識的我，將會因此而誹謗這個阿陀那識勝妙法為外道神我、梵我等世間我。

另外，無著菩薩所造，玄奘菩薩翻譯的《攝大乘論本》卷1，也有開示：【世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。」即於此中復說頌曰：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」】就是論主 無著菩薩針對有人提出：「世尊在何處有說到這阿賴耶識名為阿賴耶識」的質疑，舉出 世尊在《阿毘達磨大乘經》的聖教說，由於阿賴耶識能攝藏諸法的種子，就是有功能差別，因此稱這攝藏一切種子的心識名為阿賴耶識。

再者，根本論《瑜伽師地論》卷1，彌勒菩薩在解說眼識所依的非色之法時，也開示：【一切種子識，謂無始時來，樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識。】說眼識是依於眾生自己的一切種子識中，無始以來，因為愛樂執著於眼的淨色根（也就是勝義根）上，由第八識根據所緣對的外相分色塵，而變現的內相分色塵影像，不如理作意地誤認這些生滅虛妄的內相分色塵影像都是真實法，以這樣不斷熏染串習的種子含藏於第八識心中，作為來世眼識的親生因；然後第八識就會不斷異熟出生相應的果法，也就是這個有情眾生一世又一世的眼識，所以稱這個能使令一切種子異熟的識，為「異熟識」。

從以上我們所引據的經論開示一切種子識的異名，或者稱為阿陀那識，或者稱為阿賴耶識，或者稱為異熟識，其實都是指眾生的第八識如來藏。這也有《成唯識論》聖教直接為證，玄奘菩薩在《成論》卷3中開示：【然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名，通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法，令不失故；我見愛等執藏，以為自內我故。此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩，有雜染法執藏義故。或名異熟識，能引生死、善、不善業異熟果故；此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位，持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故，……。】在這段論文中，玄奘菩薩說眾生的第八識，相應於其不同的功德，或眾生不同的修證階位，而有七種不同的名稱，分別叫作：心、阿陀那、所知依、種子識、阿賴耶、異熟識、無垢識。

玄奘菩薩在《成唯識論》卷2解說第八識這第一能變識時，也開示：【此能執持諸法種子，令不失故，名一切種；離此餘法，能遍執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。此識因相，雖有多種，持種不共，是故偏說。】就是說：第八識因為能夠執持一切世間出世間、有漏無為法種子，讓這些種子出生異熟果的功能不致滅失，所以稱為「一切種識」。唯有這初能變的第八識心體，才有平等無分別地普遍執持一切法種子的功能；離開了第八識而想要在其他色、心等法中，尋求具有遍執諸法種子功能的法體，是不可得的。因為這持種的意義，是第八識所獨有的，不共他法；所以，特別舉出祂的這種持種的功德。

而「能把現行諸法熏習下來的種子，都積集收藏起來」的「心」、「能執持種子及五色根，使之不壞」的「阿陀那」、「能給所知的一切善惡、染淨乃至無記諸法，作為依持安止」的「所知依」，以及「能遍執持一切世間出世間、有漏無漏法種子，然後再現行出生這種種法」的「種子識」，這四種功能都是第八識心體本有，而且是菩薩從因地修習到果地成佛的各各階位始終都有的功德。因此，前面所引《成唯識論》卷3說：心、阿陀那、所知依、種子識，「此等諸名，通一切位」，這就表示眾生的第八識心體無始本有，而且是永遠不壞不滅；也就是說，祂是真實恆存的心體，不是假名安立施設而有，所以說祂是「勝義勝義」，異於七轉識妄心，當然就是真心；並且祂一直以來都具有能出生一切世間出世間、有漏無漏種種法的功德業用，所以說祂是「一真法界」，當然是真心。根據這些正義，我們說「勝義勝義——一真法界」，就是指眾生的第八阿賴耶識、異熟識的心體，祂就是真心，是有功能德用，不是全然無為無作用的法，道理正在於此。

也唯有這「勝義勝義——一真法界的」第八阿賴耶識、異熟識心體，才契合《成唯識論》對圓成實性的界定。這除了上面我們所引證的《成唯識論》卷9論文，說「圓成實性是真實」、「圓成實是勝義」外，玄奘菩薩更在《成論》卷8開示說，「二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實；」，意思是說，這「勝義勝義——一真法界」的第八識心體，不僅藉由我、法二空而顯示真如法性，同時也顯示圓滿具足、本來成就不是依他而生，並且含攝了諸法實性，因此稱為圓成實性。

為什麼具有圓滿、成就、諸法實性三種真義，就稱為圓成實？接著，我們就來論述第五個子題：「第八識心體才具有圓滿成就諸法實性。」窺基菩薩《成唯識論述記》卷9，也有進一步地解釋《成論》卷8「二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實」的真義，基大師說：【由此真如：一者體遍，無處無故；即是圓滿義；二者體常，非生滅故，即是成就義；三者體非虛謬，諸法真理，法實性故。即此體言，貫通三處。】就是說，這我、法二空所顯示的真如法性，是依於一個具有「圓滿、成就、諸法實性」三種真義的法體，所以顯示出圓成實性。第一是圓滿，圓滿是表示這圓成實的法體具有「遍」的體性，祂是遍一切處都有，就是遍十八界、十二處；因為於一切處無不周遍，所以說祂是「圓滿」的法體。第二「成就」，是表示圓成實的法體具有「常」的體性，是說祂常不壞滅、本來自在、非依他而有；因為非依他起，又不生不滅，所以說祂是本自「成就」的法體。第三「諸法實性」，是說這圓成實的法體能出生諸法，具有真實不虛的體性，不是假名安立施設，不是意識妄想存在的虛謬幻像；並且離開了這個法體，就沒有任何真實體性可以驗證運作了。所以說，這個顯示圓成實性的法體，必定具有「遍、常、實」這三種體性。

前面我們已經舉證《成唯識論》說明 玄奘菩薩強調：部派佛教聲聞論師所主張，離於眾生色、心等法之外真實常恆的真如無為，其實不是真實存有之法，而是意識虛妄想像的法。也就是說，能顯示真如無為的法體，必定不外於眾生身中的色法或心法。那逐一檢視之後，同時符合這「遍、常、實」三種體性的，就只有眾生第八阿賴耶識、異熟識心體。這可從《成唯識論》卷8，玄奘菩薩接下來的開示中得到證明；玄奘菩薩說：【顯此遍常，體非虛謬，簡自共相虛空我等。】就由這「遍、常、實」三種體性，就能區別圓成實的法體與眾生妄心相應諸法的自共相、以及虛空無法之間，是有所不同的。但是圓成實法體與這些法之間，究竟如何不同？琅琊閣張志成先生在貼文中所說：【《成唯識論》採用狹義的「圓成實性」定義：「圓成實性」只是無為法的真如，並以「真實」來形容它，所以《成論》不會界定屬於有為法的八識心(不管因地還是佛地)為真實。】（〈《玄奘文化千年路》辨正（一）：阿賴耶識不是「真心」，是虛妄分別心〉，琅琊閣。）很明顯就和我們上面引證的《成論》聖教相違背；至於其中的錯謬，就留到下一集節目再作詳細的辨正論述。

阿彌陀佛！