各位觀眾菩薩大家好：阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」系列節目，我們想和大家再來談談「我見與邊執見」的主題，總共分五集來談。

接下來最後一集，也就是第五集中，我們要再強調的重點是：否定有涅槃本際第八識如來藏存在，必定不能真正斷我見與邊執見。依 玄奘菩薩的《成唯識論》和《八識規矩頌》所明示：一般人皆有八個識。琅琊閣等人在否定有常住心第八識，以及對於第七識的功能認識不清下，以六識論割裂佛法八識論正義，主張五陰無我的結果，必定墮入斷滅論。也就是說，琅琊閣等人不能信解生命的完整八識心理結構，也無能力作正確觀行與分類。然而五陰由色陰和六識等組合而成，一旦人死，色陰毀壞、六識斷滅，若無第七識與第八識則成斷滅；或如阿羅漢入無餘涅槃，五陰皆滅，滅後無第八識則呈斷滅；或又返執取意識細心為常住我，則落入常見。

在《雜阿含經》卷10第261經說：【尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時，常說深法，作如是言：「阿難！生法計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。是故，阿難！色生，生故計是我，非不生。如是受、想、行、識生，生故計是我，非不生。」……諸比丘當知，彼尊者於我有大饒益，我從彼尊者所聞法已，遠塵離垢，得法眼淨。我從是來，常以此法為四眾說，非餘外道沙門、婆羅門出家者說。】

這一段阿含的聖教說，眾生會計著於「我」乃是由於「生法」，也就是執取後來被出生的五陰諸法，而不是從「不生」。尊者還特別舉明鏡為例，將明鏡上面所出現的自己的影像，比喻為被出生的自己的五陰，也就是藉緣所生法，是變動無常的。另外一方面，鏡子則是譬喻了「不生」，也就是本來就在而不是被出生的法。或許有人一開始會將「不生」理解成因為沒有顯現出自己的影像而說不生，但其實不僅如此，因為尊者所說的這一段深法，也提示了「不生」並非斷滅空，而仍有一無我法常住存在的道理。設想如果「不生」只是單單在講五陰後來不再出生的現象，那就會變成倒果為因，因為五陰後來不再出生是修行解脫道的目的，所以「不生」是這個目的本身，並不是可以達成這個目的的因。如果說「不生」只是在說五陰暫時不出生的現象，但三界中眾生不斷生死流轉，有哪一界的眾生有五陰暫時不被出生呢？就算有，那都是離開法界事實而不實在的法，而使解脫成為多餘的戲論。

因此這裡的「不生」，所指的便是「本來不生」的涅槃本際，也就是第八識如來藏，是無我的常住法，是五陰諸「生法」能夠生起顯現的根本。而眾生就是計著於鏡中影像以此為我，每一世只要色受想行識這五陰被出生了，就計著五陰或局部為我，卻不知道影像來來去去，看似有我但卻虛妄不實。一旦斷了對五陰我的執取，也就是斷了我見與我執，就能讓生法不再出生，回歸到「不生」的涅槃本際而證得無餘涅槃。

在此《阿含經》中，阿難因為聽到這樣的深法，也觀察到了五陰的每一陰不是常住，是苦、是變異，因此五陰或其局部不是我、我所，因此斷了我見成就法眼淨；因此阿難說「彼尊者於我有大饒益」。如果沒有明鏡，就沒有明鏡上的影像，如此連三界與有情都不存在，哪有我見與斷我見可說，所以第八識如來藏是能斷我見的根本；而明鏡上的五陰影像來來去去，所以說非常，顯現出五陰影像的明鏡卻一直都在，所以說非斷。因此第八識如來藏也是能斷邊執見的根本，以此為因，才能成就斷三縛結，乃至斷五上分結的解脫果。

不只《阿含經》中如是說，在大乘經典《勝鬘經》也說：【如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生，非其境界。】對於沒有斷我見的眾生、有顛倒想的眾生、乃至胡亂錯會「空」的意思而執著於空的眾生，如來藏不是他們能契入的境界。如來藏真實如如，所以亦名真如，是不生不滅的涅槃本際，對於不信有如來藏者，或撥一切法空無而否定有真實常住法者，或認為斷我見與斷邊見不需要信有如來藏者而言，當然他們就無緣契入如來藏的境界，也就會墮於身見與邊見。而他們也因此對於「常、樂、我、淨」持顛倒想，所以有「非常計常、常計非常」，「非我計我、我計非我」等等顛倒的過失，也因此無法正解「空」的真實意涵，所以有錯亂與支離破碎的法界觀，自亂亂他。其實《勝鬘經》亦明示了如來藏是所有一切法的根本，三乘菩提依此而建立，所以當然如來藏也是證解脫果的根本，斷我見與邊執見也是依如來藏為根本。

因此要斷我見以及邊執見的前提，就是要能信有第八識如來藏常住心，雖然不一定知道如來藏這三個字或第八識等等的名相，但一定至少會信受佛語——認同有不生不滅的真實法可證。如果不信此一佛法的根本，而自認為可以斷我見證得解脫，就是標準的不切實際，無法實證解脫，當然也無法確實真正地斷除我見與邊執見。這些道理，平實導師早已多次宣說，但偏偏有些人自認為能夠觀五陰無常、無我而否定五陰為我、我所，自認為不必信有不生不滅的真實法為前提，自認為可以照樣現觀五陰無常、無我而足以斷我見；但如果這樣算是斷我見的話，那麼這些人理應同樣也斷了邊執見。然而這些人既然認為不必信有真實法常住，那麼此世五陰滅後就會變成空無所有，因此必然墮入斷滅見；既然墮入斷見，則必不斷我見，所以這些人一定不能真斷我見。再者，如果執斷見者可以變成斷我見者，那麼 世尊當不會把斷見說為「惡見」之一，而斷見既是惡見所攝，就代表斷見者不能證菩提得解脫，不得解脫當然就不可能斷我見。

如果斷見者害怕墮入斷滅空而另取五陰中的某一法為所依，那麼這個人就會落入常見與我見；如果這個人改變說法，說他不取五蘊任何一法，而自行認為五蘊之外有微塵、冥性等常住法，那這說法又添一分虛偽邪見；因為外於如來藏第八識心體則無任何一法為真實的緣故，而微塵、冥性等其實就是如來藏的贗品。所以要斷我見與邊執見，一定要信有如來藏為前提，信有無我性真我；如果認為不必有一常住真實法而能斷三縛結而證果者，正是所謂的癡人說夢，不僅無有是處，反而更落入見取見的鬥爭業中，這些人正如《大乘入楞伽經》卷7所開示：「說無真我者，謗法著有無。」即是說否定有真我如來藏存在者，必然落於有我、無我的兩邊諍論中而成就謗法重業。

所以琅琊閣等人，得要正視自己是不是落入惡見而不自知，切莫否定有真我可證，切莫認為不必信有如來藏而得以斷我見。要斷我見其實必定是依於有一無我性的真我；所謂的真實我，顯然不是五蘊十二處十八界等任何一法，因為蘊處界諸法皆生滅非常住，所以真實我一定沒有世間的我性。但這法界的如來藏實相是諸法緣起的根本，其空性微妙難知，眾生無明所障非常容易誤會。平實導師依如來藏妙法弘傳三乘菩提，以真實如來藏為根本來教導大眾斷我見，當然也容易被誤會與誹謗。

就像淮河源竟然評論：【由於斷我見層面對於觀行的作緣、作意未建立正見，導致由此順進的明心的觀行缺乏五蘊觀的基礎，雖然對於空性有所領悟，但是仍然落入「二」中，即認為如來藏真實，而五蘊也真實。】（〈淮河源：略辨蕭平實居士在斷我見實修問題上的法義偏差〉，琅琊閣。）事實上，淮河源和琅琊閣等人連斷我見的前提都不正確，又要如何談及觀行的所緣、作意與基礎呢？又怎麼能明白什麼是空性的領悟？而如來藏妙法正是不二法門，竟然在淮河源的眼裡變成顛倒，也完全無視我們一再宣說五陰虛妄非真的事實。不能信解第八識如來藏的凡夫外道，才會有如淮河源這般錯誤的計度。

我們再舉《成唯識論》卷1中關於真實我與無我的聖教：【又內諸色定非實我，如外諸色有質礙故。心心所法亦非實我，不恆相續，待眾緣故。餘行餘色，亦非實我，如虛空等，非覺性故。】《成唯識論》這段說：內外諸色都是有質礙性的物質，是可以毀壞的，所以不是真實的我；各種心與心所法，如果是不恆常相續存在的，是待眾緣而出現的，那麼這些心與心所法也一定不是真實的我；五陰身心中，其餘的行蘊、色蘊，也通通不是真實的我，因為這些行法與色法並不是心識，是像虛空一樣並非有覺性的緣故。

可見 玄奘菩薩在論述五陰等諸法非我的時候，同樣也提示真實我的體性：真實我非色是心，祂本身可以恆續，不用待緣即本來存在，所以不是五陰中待緣生滅的識陰、或受想等心、或心所法；真實我也不是行陰，因為行陰本身是暫現即滅，本質就像是虛空般虛無，所以也沒有識的覺知性；色法同樣是暫現即滅，本質就像是虛空般虛無，同樣也沒有識的覺知性。換句話說，真實我一定是一個常住不壞的心體，而綜觀《成唯識論》所指的這個真實我就是指第八識。而且 玄奘菩薩在這段論文中是真我與假我比對而說，如果依照淮河源的說法，必然也會把 玄奘菩薩說是我見與常見俱在，認為 玄奘菩薩有真我、假我對立而落入「二」中。事實上，有智之人就會看得出來，《成唯識論》與上述諸經的聖教，其實就是 平實導師的教導：以信有真實如來藏為前提來修證五陰無我法，同時也提示了修五陰無我的觀行應有的方向。

而觀行確實是能斷我見不可或缺的一環，若能配合未到地定的定力，對我們的身心確實作好觀行，就能實證斷我見與斷邊執見的功德。平實導師對於教導學人觀行的方法有種種方便善巧，因應不同根器與因緣而宣說。單就在《阿含正義》已舉示了不僅是五陰的觀行，還對十八界、內六入、外六入等的定義範圍，乃至於與四聖諦的關聯，以及觀行的方法等諸多層面，提供學人得以把握要領，觀察自己五陰身心的虛妄而能斷身見等三縛結。所以我們身心可以從五蘊來觀察分析，也可以從十八界、十二處、內外六入等不同面向來觀察分析。例如以五蘊的觀行來說，一開始對五蘊的定義範圍要先能思惟勝解，並確實對自己的五蘊身心的每一蘊，皆加以全面觀察，在信受有一與五蘊同時同處的真實常住的涅槃本際為前提下，對五蘊諸法現觀的結果，確認五蘊中沒有任何一蘊是可以常住不壞，是虛妄不實，故非我、我所，而有了斷我見的如實的智慧。

觀察五蘊的無常、苦、空、無我，是一類很好斷我見的方法，但不能執取只有這個方法，事實上有現觀者即能知道五蘊與十八界、十二處、內外六入等法，在現觀的過程中一定是會互相連結的；因為都是在觀察我們的身心，只是從不同的角度切入，或是依個人觀察所得深淺有別。因此斷我見觀行的部分內容，有些在課堂上並不公開，親教師僅會在小參室中針對學人各別觀行情況進行細談，以免耽誤學人自行觀行體驗的功德受用。

此外，我們也談到因為眾生根器不同，時節因緣不同，所以有時 佛陀只教導弟子觀行五陰無常，而不再往下細說，弟子便得以斷我見證初果，乃至證阿羅漢果，得長夜安樂。乃至在《增壹阿含經》卷1中，佛陀還提到十念法——念佛、法、僧、戒、施及天；念休息、念安那般那、念身非常、念死；並且說明只要善修行，廣布其中一法，皆可得沙門果，自致涅槃。例如說：【當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身非常。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。】佛陀開示應當修行一法，廣布一法，其中只要修行「身非常」一法，並廣布「身非常」一法，也可得沙門果，自致涅槃。因此修學佛法是否證果，並不是要求善知識必須要講完全部修行證果的所有細節，而是應該依 佛陀的開示，在善知識解說的任何一法，必須自身在一法之中廣布其法義；因為修行是修除自身的錯誤，從善知識的解說中善解其義而廣闊地修除所有錯誤，才有證果的可能。

所以有智慧、福德的弟子，甚至只要善修、廣布一法就可證涅槃；而 平實導師該教導的都已教導，甚至苦口婆心地教導很多了，有智慧、福德的弟子必定會確實信受 平實導師為「尊者於我有大饒益」。若是無法斷我見，乃至不能實證第八識，則應視為弟子自身智慧、定力、福德、性障未除等條件不足的問題，是弟子應善加檢討自身問題改進，而非一昧怪罪善知識；因善知識已苦口婆心詳加教導，且正確教導無誤。就如同 佛陀座下的弟子，若是不信又不善修 佛陀的教導，卻又反過來責怪 佛陀教導錯誤，豈不是無明遮蓋、顛倒無智嗎？

以上這五集的內容，希望能幫助大家確實斷我見與邊執見，而且能有擇法眼的智慧得以避開相似佛法的危害，邁向正確的三乘菩提的道路。

時間的關係，今天就說到這裡。感謝您的收看！

敬祝身心康泰、學法無礙！

阿彌陀佛！