各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團視頻弘法節目，目前正在為您演述的是第二季的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」單元。

琅琊閣自2019年密集在網路貼文以來，已歷時三年有餘，猶未見其有絲毫反省、偃旗息鼓之跡象，仍繼續不斷地對正覺死纏爛打。琅琊閣成員泰半受學於 平實導師，然而他們如是全面聚焦「欲讓正覺毀於一旦」的行徑，與正覺彷彿有著「不共戴天」的深仇大恨，這樣的心態和行為實在令人百思不得其解！

總合來看他們的貼文內容，除了無根誹謗正覺大家長 平實導師以外，也因對教團諸多弘法事相不滿、私心不遂而心生怨懟，進而嚴厲批判；此外，更多是對佛法真實義的誤解、曲解、謬解，而造下了誹謗三寶之最重罪。為了救護這些誤入歧途的往日同修，正覺教團親教師們對他們所提出的種種質難和謬論，雖經前面一季的法義辨正、剖析開解，仍然無法撼動他們企圖瓦解正覺的決心，一再堅稱他們的妄說才是真實理；這其中又以安慧論師的諸多妄說為大宗，用以批判正覺教團所弘如來藏正法。末學以為，琅琊閣諸君在正覺學法多年，尚且如是誤解、錯解如來藏正理，乃至證悟之後仍然退轉、忘失當初之所證，想必有更多學人因無法深入探究三乘菩提之內涵，人云亦云而跟著誹謗正法，造作下墮三塗之惡業，令人心生不忍！為了幫助及救護琅琊閣諸人，這一集我們就從安慧虛妄主張「阿賴耶識是生滅法」開始，為大眾闡明正理，希望轉「謗法與毀法」為佛事，利益有緣之眾生得以從邪見中迴轉，次第邁向成佛之道。

由於古時印度典籍不太重視歷史的時節紀錄，所以有關安慧的生平，中國佛教依 玄奘大師留學印度那爛陀大學所傳下來的記載：安慧（梵名悉恥羅末底），生活於公元6世紀，南印度羅羅國人，本是二乘人，崇信小乘法之《俱舍論》；安慧是德慧的學生，而德慧則是世親菩薩的學生。德慧與安慧師徒二人，同列於當時印度唯識學的十大論師之中。我們觀察安慧所說諸法，尤其是《大乘廣五蘊論》中所說的「佛法」，及其弟子西域般若毱多所造之《破大乘論》中，處處以誤會後之小乘法義來解釋大乘法義；剝奪「阿賴耶識能生萬法、能生識蘊」之體性，故意違背 佛說「阿賴耶識是一切法界本源」之聖教，將出生識蘊之阿賴耶識反謗為識蘊所攝之生滅法，令人以為其著作真為大乘法義。安慧師徒實不應冠以「大乘法師」之名，不應冠以「菩薩」之名來矇騙世人，因其師徒二人本質乃是小乘根性之法師，是以誤會後之小乘法破壞大乘法的惡人。

古來聖 玄奘菩薩已曾將安慧論師之《大乘廣五蘊論》邪見加以分析破斥，辨正實義於《成唯識論》中；然而，在造《成唯識論》時，窺基大師為顧及當時佛教界的和諧，而勸止 玄奘菩薩指名道姓之作略，玄奘大師因此採納了窺基大師的建議，將人名隱去而用「有義」二字取代，乃至最後論主 玄奘菩薩之總結仍然說為「有義」。如是作為令當時及後世崇古賤今、貴遠賤近的法師與學人，仍然不知安慧《大乘廣五蘊論》所說法義之邪謬，誤信阿賴耶識是生滅法；誤信之後，則將永無證悟之時，只能墮於純想像、純研究之中，而假名說自己是在「修證佛法」，就如同今時達賴喇嘛與印順法師之所墮一般。

《成唯識論》中所謂的「有義」，意思是說有人如何如何說，而不指名道姓說「誰怎麼說」，這樣一來就沒有人知道其他九大論師的錯誤之處了，使得佛法「正與訛」之間無法分明顯示，失去了辨正破邪的大好因緣。也因此故，使許多當代及後世學人，仍然不知安慧《大乘廣五蘊論》已經在《成唯識論》中被極力破斥；以致歷代以來某些自作聰明的人，仍然繼續引用安慧的邪說，用來否定實相心體阿賴耶識，妄謗為有生可滅之法，妄謗「第八識屬於識蘊」，妄說「意識即是意根」，妄說「根能生識」，妄說「識無見分、相分」等等錯謬之主張；乃至2003年正覺教團第三次法難也肇因於此。更有甚者，近年來的琅琊閣退轉事件，同樣是墮於安慧的邪知邪見中；由於邪見而導致於事相上所求不遂時，便對善知識心生不滿，故意「為反對而反對」，造作誹謗根本正法的大惡業，令人心生悲憫！

琅琊閣寫手化名「南伽他」者，於公元2021年5月貼文，篇名為〈蕭平實居士對於安慧菩薩的錯謬評判〉，文中指責 平實導師：【只要看見是安慧所作就立刻批駁之，全然不顧安慧菩薩很多論說之文內容其實與無著菩薩、世親菩薩所說之內容並無差異。】然而真的是這樣嗎？以下是琅琊閣寫手所舉出世親菩薩所造《大乘五蘊論》之內容：【云何識蘊。謂於所緣境了別為性。亦名心意。由採集故。意所攝故。最勝心者。謂阿賴耶識。何以故。由此識中諸行種子皆採集故。又此行緣不可分別。前後一類相續隨轉。又由此故從滅盡等至無想等至無想所有起者。了別境名轉識還生。待所緣緣差別轉故。數數間斷還復轉故。又令生死流轉旋還故。阿賴耶識者。謂能攝藏一切種子故。【又能攝藏我慢相故】。又復緣身為境界故。即此亦名阿陀那識。能執持身故。最勝意者。謂緣阿賴耶識為境。恆與我癡我見我慢及我愛等相應之識。前後一類相續隨轉。除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。】

復次，琅寫手接著又舉安慧所造之《大乘廣五蘊論》文句，想要證明安慧與世親菩薩的本質並無差別。各位菩薩！在這裡要請大家一起來仔細瞧瞧，這前後兩段文句是同？還是不同呢？【云何識蘊。謂於所緣。了別為性。亦名心。能採集故。亦名意。意所攝故。若最勝心。即阿賴耶識。此能採集諸行種子故。又此行相不可分別。前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定。無想定。無想天起者。了別境界轉識復生。待所緣緣差別轉故。數數間斷還復生起。又令生死流轉迴還故。阿賴耶識者。謂能攝藏一切種子。【又能攝藏我慢相故】。又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識。執持身故。最勝意者。謂緣藏識為境之識。恆與我癡、我見、我慢、我愛相應。前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道。滅定現在前位。如是六轉識。及染汙意。阿賴耶識。此八名識蘊。】

各位菩薩！您是否有好眼力，看出這前後兩段文句差別在哪裡呢？對了，您說對了！前一段世親菩薩是八識論者，而後一段安慧則主張阿賴耶識是識蘊所攝，也就是將六轉識、意根、阿賴耶識全都攝歸識蘊。兩者之差異如此之大，琅寫手竟然睜眼說瞎話，說安慧所說同於世親菩薩！也因為在大乘法與二乘法中，從來都不曾有安慧的這種說法，所以安慧便自己發明「『廣』五蘊」的名相，以「廣」字而將能生五蘊之阿賴耶識，攝在阿賴耶識自己所生的五蘊中，以便成立自己的創見，因此而宣稱「阿賴耶識是生滅法」。

然而，安慧將此能生五蘊之阿賴耶識，將五蘊所依之阿賴耶識心體，歸類在阿賴耶識所生的五蘊中，這會產生什麼樣的過失呢？最大的過失是：所生之法可攝在能生之法中，而能生之法不應攝在自己所生之法中。我們舉個簡單的例子，各位就可以瞭解，假使「能生之法可以攝在所生之法」中，那麼懷有胎兒的母親，是否母體就是胎兒所生？胎兒是否是母體之所依呢？依人倫而言，絕對沒有這樣的道理；如此一來，能生與所生不就顛倒了嗎？假使後來胎兒因意外事故而流產，那是不是母親也應該隨之而死亡呢？因為母體是從胎兒所出生的緣故。菩薩們聽到這裡，就知道這是沒道理的！因為母親不必因胎兒的流產而隨之死亡，因為母親不是由胎兒所生的呀！

各位菩薩！假使安慧之《大乘廣五蘊論》所說無誤的話，那麼應該五蘊十八界滅後，阿賴耶識也會隨之消滅；如此一來，就成為斷滅了，就不應該如 佛所說「阿賴耶識改名為異熟識」而繼續恆存，也就沒有後來的「異熟識改名為無垢識」而成就佛道。同時，在阿羅漢捨壽時，滅盡五蘊所攝之十八界全部法以後，也就不會有異熟識繼續存在不滅，而成為無餘涅槃之實際了。然而，佛說阿賴耶識心體「本來而有」不曾有生，也永遠不會斷滅；斷盡思惑以後改名異熟識，斷盡煩惱障中習氣種子隨眠，並斷盡所知障中無始無明隨眠以後，改名無垢識而成就佛道；成佛之後，利樂有情永無窮盡，因此第八識永遠存在、永遠不滅。也應知阿賴耶識心體唯有改名之故，方便說之為捨阿賴耶、滅阿賴耶，其實心體永無捨時啊！

由以上之教證，可以了知能生之法不應即是所生之法，更不應攝在所生之法中，這是一切具有世間智慧的人都能認同的。然而，號稱能知能解出世間智的安慧師徒，於此竟然不知不解，實在令人難以想像。能生之法如果可以攝在所生之法中，那麼依安慧《大乘廣五蘊論》所說，意識心於夜晚眠熟而斷滅時，意根也應隨之斷滅；眼識於眠熟斷滅時，眼根也應彼時同時斷滅；然而可以現前觀見，意根與眼根依舊存在不滅，隔天早晨眼識能再度以眼根為俱有依，而從阿賴耶識心體中出生。如果依安慧師徒的理論來說，那麼眾生眼識滅時，眼根也應隨之斷滅；這樣的道理如果可以成立，才能主張：「五蘊滅時，阿賴耶識隨之必滅，因此阿賴耶識就可以歸類在識蘊中，與五蘊同時生滅。」如果這個道理可通，那麼應該眼識滅時，眼根必定隨滅；意識滅時，意根也隨之而滅，這樣道理也就可以說得通了；然而，事實卻不是這樣！譬如阿羅漢滅盡五蘊而入無餘涅槃時，阿賴耶（異熟識）必定不會隨著五蘊而滅，怎麼可以誹謗阿賴耶識是生滅法呢？怎麼可以誹謗阿賴耶識必定會隨五蘊而生滅呢？如果阿賴耶識不隨五蘊而生滅，怎能說阿賴耶識是生滅法的識蘊所攝呢？沒這樣的道理啊！

各位菩薩！由以上所說可以知道，安慧師徒主張「阿賴耶識是生滅法、屬於識蘊所攝」，是虛妄說法。安慧師徒其實並無妙智，連這樣粗顯的道理都不知道，更何況於甚深的種智而能知、能解乃至能證呢？而如今琅琊閣「南伽他」者，竟然為其張眼護航，指責 平實導師「只要看見是安慧所作就立刻批駁之」，並誣謗 平實導師的唯識法義錯謬不堪；如是淺學無智之人，竟敢如是評斷 平實導師，膽子真是不小呀！除此而外，對於上開《大乘廣五蘊論》內涵，安慧又是如何錯說的呢？下一集我們繼續來探討。

感謝您的收看，我們下期再見！

阿彌陀佛！