各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團視頻弘法節目，目前正在為您演述的是第二季的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」單元。

在上一集中，我們談到琅琊閣自2019年密集在網路貼文以來，已歷時三年有餘，至今仍繼續不斷地對正覺死纏爛打，欲讓正覺毀於一旦，使如來正法從此消失於人間，這樣的謗法心態和行徑實在令人費解！2021年5月琅琊閣寫手，化名「南伽他」者，貼出世親菩薩《大乘五蘊論》和安慧《大乘廣五蘊論》內容作比對，欲證明兩者主張本質並無差異。在上一集中，我們已經將兩者的差異明白顯示出來，並詳細說明其中的道理，證明世親菩薩是八識論者，而安慧則是將阿賴耶識攝在五蘊中，妄說阿賴耶識是生滅法的惡人。

接下來，我們就將琅寫手所引安慧《大乘廣五蘊論》文句，加以正確標逗，以方便菩薩們閱讀和瞭解安慧所錯說的其他法義：【云何識蘊？謂於所緣，了別為性；亦名心，能採集故；亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識；此能採集諸行種子故；又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識，從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識復生；待所緣緣差別轉故，數數間斷還復生起。又令生死流轉迴還故，阿賴耶識者謂能攝藏一切種子；又能攝藏我慢相故，又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉；除阿羅漢聖道滅定現在前位。如是六轉識及染汙意、阿賴耶識，此八名識蘊。】

從以上安慧《大乘廣五蘊論》所說：「如是六轉識及染汙意、阿賴耶識，此八名識蘊。」即可證明安慧將此能生五蘊之阿賴耶識，將五蘊所依之阿賴耶識心體，歸類在阿賴耶識所生之五蘊中，令人誤以為阿賴耶識是生滅法。如是否定阿賴耶識以後，大乘法的勝妙處就消失了，他們就可以理直氣壯與證悟的大乘法師一較長短；如此一來，他們有沒有證得阿賴耶識，就變得不重要了。眾生也就不需要以親證阿賴耶識為最重要的目標，當然也就不必追究他們有沒有開悟，有沒有找到阿賴耶識了。況且，阿賴耶識被否定成功以後，證悟的大乘法師所說的勝妙法，就可以被他們歸類為自性見外道，歸類為外道的神我、梵我思想；而初機學人不能分辨其中的正邪，安慧等人錯會的小乘法，就可以堂而皇之占據佛教的全部資源，用來弘揚他們所謂的「大乘般若」了。而其實他們是打著大乘的招牌來打擊大乘，是以誤會後的小乘法來取代真正勝妙的阿賴耶識法義；這就是古今惡知識，打著弘法、護法的招牌，而共同破壞大乘法的一貫行徑，可是有多少人瞭解這其中的真正道理呢！

復次，安慧又言「又由此（阿賴耶）識從滅盡定、無想定、無想天『起』者，了別境界轉識復生」，這一段文句的意思是，安慧主張「阿賴耶識在入滅盡定、無想定、無想天中時，與識蘊俱滅」，所以才會在出了滅盡定、無想定、乃至無想天時，又與識蘊俱「起」。然而實際上，阿賴耶識在滅盡定、無想定、無想天中，一直持續不斷地運作，從來不曾斷過；剎那之斷尚不曾有之，何況能如安慧所說之斷而復起？阿賴耶識既然從來不間斷，又怎會如安慧所說之「起」呢？

復次，安慧又言：「阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故。」意思是說，阿賴耶識自身也有「我慢相」相應。然而事實不然，我慢相之種子現行時，唯是意根與意識相應，不與阿賴耶識相應，怎能說阿賴耶識心體攝藏我慢相呢？沒這個道理啊！因此，安慧應當說：「阿賴耶識攝藏七識心王之我慢相種子。」這樣才是正確的說法。

所謂我慢相，是指種子已經現行，已非種子了，才會有我慢之法相；然而，現行而有我慢之法相者，唯有意根與意識，絕不會與阿賴耶識心體相應。何況安慧師徒尚且未證得阿賴耶識心體之所在，尚且不能觀行阿賴耶識之心行，何況能現前了知阿賴耶識心體之自性？而竟造此邪論、說此謬法，用以宣示阿賴耶識的體性。可憐的是，正覺第三次法難諸人，即是墮於安慧師徒如此邪說之中；而二十年後的琅琊閣等退轉諸人，又同樣迷於古人、同樣崇古賤今，竟然同樣在安慧的邪見中「翻車」。一般開車的人，都會在前人容易翻車的地段，特別留意、小心駕駛；然而，這批人竟然沒有智慧簡擇安慧師徒之邪謬所在而重蹈覆轍，怪不得我們將這一季標題立名為「重蹈燈下黑之琅琊閣」，可謂名副其實，一點都沒有冤枉他們呢！

安慧又言：【復有十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。眼等諸界及色等諸界，如處中說。六識界者，謂依眼等根，緣色等境，了別為性。意界者，即彼無間滅等，為顯第六識依止，及廣建立十八界故。如是色蘊，即十處、十界，及法處、法界一分；識蘊即意處及七心界。餘三蘊及色蘊一分，并諸無為，即法處法界。】(《大乘廣五蘊論》)在這段論文中，安慧說意處(意根)攝屬識蘊，也將八識心王全部攝歸識蘊，可見安慧主張六識論之證據，是非常明確的。

在二乘法中，世尊雖然說意識的我見與我執是生死輪迴之根本，必須斷盡我見與我執才能解脫生死輪迴；因此將眼等六識歸類在識蘊中，將意根歸之為六根所攝，說之為根，而不說之為識，所以不攝在識蘊中；也就是末那識攝屬於根而非攝屬「意根為緣所生」之「識」，故非識蘊所攝，由此證明安慧之見解邪謬。

各位菩薩！以上是針對琅琊閣成員，化名「南伽他」者，指責「平實導師對安慧錯謬之評判」一文所作之辨正。無獨有偶，琅琊閣部落格緊接著又在2021年5月7日，貼出〈轉載文章：第八識屬於識蘊〉，並敘明這些貼文內容是由大陸和臺灣兩岸的許多群組所整理之資料：【這些群組由不同立場的學人建立，有來自正覺的，有反對正覺的，也有第三方的，主要是討論法義，鼓勵實修，交流分享學佛資料或學習心得，大家鬆散自由的聚集在一起，來去自由，不受約束。……學佛修行的過程，不應該只依賴於一個老師，一個團體，多方參訪參究是學佛應有心態，集思廣益，與不同人交流溝通，才能打破固有的觀念和思維模式，從不同人的經驗中提煉適合自己的學習內容、修行方式。】從這前後兩篇貼文，可以看出琅琊閣一貫的主張就是「第八識屬於識蘊、阿賴耶識是生滅法」；以這樣錯誤的觀點來互相交流，說實在的，從「出發點」就錯了、偏邪了，不論後續再怎麼「集思廣益」，再怎麼「參訪參究」，其結果都是徒勞無功、一場空的！

我們一起來看《大乘本生心地觀經》中，世尊的開示：【眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。菩提妙果不難成，真善知識實難遇；一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。】(《大乘本生心地觀經》卷3)此段經文主要是說，菩提妙果其實不難成就，真正難處是真善知識難值遇，即使值遇了也很難信受而隨之修行；因此，佛道是否成就，端看學人是否能值遇真善知識，親近善友而不是惡友。所聽聞的要是正確的法道，而不是會使人下墮的歧路邪道；要依止八識論正理來思惟，而不是以斷滅的六識論作為依止；要如正理所說的方法來實修，而不是以作學術研究的方法來探究、討論。一切菩薩修行大乘菩提時，若能依照以上 世尊所開示的正理來修行，決定可以成就殊勝的成佛之道。

琅寫手又舉《瑜伽師地論釋》云：【言「意地」者，六、七、八識同依意根，略去識身相應三語，故但言「意」。又實義門雖有八識，然隨機門但有六識，六、七、八識同第六攝。就所依名，故但言「意」。所依非色，或離於身猶如心受，故不言「身」；相應准前，故略不說。又「六、七、八」雖皆同有「心、意、識」義，「心法、意處」識蘊攝故，然「意」義等，故但言「意」，皆是思量意根攝故。第八持種，「心」義偏強；第六普遍了別境界，「識」義偏強，是故不說「心地」、「識地」、身及相應，略故不說。「地」義如前。】(〈轉載文章：第八識屬於識蘊〉，琅琊閣。)此處論文所說「隨機門」，是指二乘菩提，也就是隨著二乘根機而方便說之法門。依隨機門小乘法而言，六七八識皆攝在意中，因此若依隨機門二乘法而言，心、意、識者皆是唯指第六識。此處之隨機門中，只明說有六識（因為四阿含諸經中隱說第七、第八識是小乘人所不懂的），因此若能永滅六識心的自我執著，即可斷除我執；捨壽時即可使意根隨滅而成無餘涅槃。

為何說隨機門二乘法中的心、意、識三者，都是指第六意識呢？我們來看 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷27中的開示：【云何識蘊？謂心、意、識。復有六識身，則眼識耳鼻舌身意識，總名識蘊。前受想行蘊及此識蘊，皆有過去未來現在內外等差別，如前廣說。是名為蘊。】此段經文語譯如下：「如何是識蘊呢？也就是說，過去意識名心，未來意識名意，現在意識名識。另外還有六識身的說法，那就是眼識、耳鼻舌身意識，這六識總合為識蘊。前面所說的受想行蘊，及此處所說的識蘊，都有過去、未來、現在、內外等等差別，猶如前面所廣說的那樣，這就是我所說的識蘊。」

在這段論文中，彌勒菩薩也不將意根攝在識蘊中，因為意根是意識生起所依之根，在識蘊生起之前就已經存在，不可以攝在後生的識蘊中；更何況能生六根、六識、六塵之阿賴耶識，怎麼可以歸類在識蘊中而與識蘊同一生滅？而妄說「阿賴耶識同於識蘊、為生滅法」呢？只有在一種情況下，才會將意根歸類在識蘊中，那就是方便說的時候。為何需要方便說呢？這是為了讓眾生瞭解：意根也是可以滅除的，滅了意根才能出離三界生死；如果處處作主、恆審思量的意根自己不肯滅除，就不可能實證無我，就不可能實斷我執，就不可能出離分段生死；為了利樂眾生出離生死的緣故，而方便將意根歸類在識蘊中。

我們歸納四阿含諸經對識蘊的判定，可以分為以下三點：一、依於「根、塵、觸」三法所生之識，二、依於「能分別六塵」的識別六塵自性，三、依於每天「常生常斷」的識性；以此三個原則而說識蘊為眼等六識，所以識蘊的內涵不出六識身，而以六識身作為識蘊，如此才是二乘菩提之正說，也即是大乘菩提之正說。假使有人將永遠不可壞滅之阿賴耶識心體也歸類在識蘊中，則與 彌勒菩薩所說完全相違；這是一切熟習原始佛法四阿含者的共識，而安慧師徒竟將永遠不可能壞滅之阿賴耶識，歸類為識蘊所攝，真是何等的荒唐啊！

各位菩薩！綜合前面所說，我們可以知道，海峽兩岸琅琊閣群組諸人，不眠不休地蒐集彙整經論資料，欲來摧破實修、實證的 平實導師所說諸法，他們縱使能正確解讀這些經論文句，頂多也只能依文解義而已，何況是以錯謬的觀點而欲解佛法真實義呢？如是錯解佛法、錯修佛法的人，真是令人心疼啊！末學在此誠懇呼籲琅琊閣諸人，若能放下成見，虔誠恭敬地仔細研讀、思惟、觀行 平實導師所說法義，並且付諸實修，則今生乃至未來際生，道業必定會有長足的進步；而不是把生命浪費在尋找善知識的過失，同時也在親手撰寫自己的「入住地獄申請書」啊！

由於時間的關係，就為您說到這裡。

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！