各位菩薩：阿彌陀佛！

今天這一集所要講的主題是：佛法名相「依士釋」正解。

在上一集中有提到琅琊閣們對於 平實導師在《識蘊真義》所說「持業釋、依士釋」的解釋作了以下的結論：【持業釋：就是從執持業種上來說的。依士釋：是依修行者的菩薩心性而解釋的、而稱名的。這是望文生義所成的錯解。】（〈正覺佛法名相錯解：「持業釋、依士釋」〉，琅琊閣。）有關持業釋，「就是從執持業種上來說的」，我們在上一集已經依於解脫道修行的義理來作說明，證明 平實導師所作的解釋是正確的，也是了義的。

這一集就來說明 平實導師有關依士釋「是依修行者的菩薩心性而解釋的、而稱名的」，是否合乎義理？首先來看，如果只是依文解義，依士釋應該如何定義？琅琊閣們在他們所寫的評論 平實導師的內文當中，對於這一個部分只有提到：【又如所知障，所知不是障，此障障所知。也就是所知之障。】（〈正覺佛法名相錯解：「持業釋、依士釋」〉，琅琊閣。）沒有對依士釋作進一步的說明，但有附上窺基大師對於「六合釋」的說明，其中有關「依士釋」的內文如下，《大乘法苑義林章》卷1：【依主釋者，亦名依士。依謂能依。主謂法體。依他主法以立自名。】依窺基大師所說的這一段，「所知障」名，為何是依士釋？可以這麼理解：所知是勝法，是主；有法能障所知，此等法名所知障。所知障是劣法，依主立名，名依主釋，亦名依士釋。

然而，《宗鏡錄》有關「依主釋」與「依士釋」稍有區分。《宗鏡錄》卷4：【依主釋者有二：一、依主釋，二、依士釋。……如言眼識，眼是所依即勝，識是能依即劣。以勝眼釋劣識故，將劣就勝，以彰其名。眼之識故依主釋也，或以別簡通，依主即別名勝、通名劣。二、依士釋者，謂劣法是勝法之士用故。今將劣法解於勝法，勝法從劣法以彰名。如言擇滅無為，擇滅是有為即劣，無為即勝，將勝就劣以彰名依士釋。】《宗鏡錄》這一段內文，主要在說：【依主者，有法以勝釋劣，將劣就勝以彰名，……將勝就劣以彰名，依士釋。】以《宗境錄》的內文來說「所知障」，所知是勝法，所知障是劣法，依勝法立名，是依主釋。從另一個角度來說，所知是勝法，所知障是劣法，以勝法將就劣法，是依士釋。從以上的理解，「所知障」名可以是「依主釋」，也可以是「依士釋」，只是取名的角度不同而已。

上面講完「依士釋」的定義，接下來探討「所知障」與「修行者的菩薩心性」的關係。平實導師對於所知障在《識蘊真義》當中是這樣說的：【這個所知障，是障礙於成佛所應了知的境界。】又說：【這個所知障是依所障的應證受的佛菩提境界而稱名為所知障，是依修行者的菩薩心性而解釋、而稱名的。】（《識蘊真義》，佛教正覺同修會，頁220。）也就是說，「所知障」中的所知是「所應知」，如果是已知，那就不受障。

那 平實導師所說「修行者的菩薩心性」的內涵又是如何呢？我們來看《菩薩瓔珞本業經》卷上：【佛子！六種性者，所謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。】這裡所謂的六種種性，就是修行者的菩薩心性，是菩薩在成佛的道路中，透過一路修除所知障而獲得的。修行者在明心之後，獲得「根本無分別智」，轉依真如；在這個真如上面繼續修行，到入地的時候通達真如。那麼對於這樣的通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

就如同《解深密經》卷2所說：【云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意、無倒思惟為因緣故，乃能通達；於此通達漸漸修習，乃至無上正等菩提，方證圓滿。】從《解深密經》佛所開示的這一段話，我們可以確定，轉依真如是從入地前就要開始的，也就是入地前就必須證得真如。如果入地前沒有證得真如，那要如何斷除所知障所攝的異生性而通達真如？那麼，七住位的菩薩在證得真如的總相以後，要怎麼樣在真如的別相通達？佛在剛剛所說的《解深密經》開示說：「勇猛精進，如理作意，無倒思惟。」也就是在成佛之前，對「真如有所不知」即是所知障，依於破除所知障的不同，而將菩薩區分成六種種性，也就是代表菩薩不同的心性。

如果從菩薩在成佛之前所應證的五十二個階位來說，在七住位的時候證得真如，就是破除所知障的入門；進而轉依真如「勇猛精進，如理作意，無倒思惟」，而後具足證得非安立諦三品心，並證得解脫果成阿羅漢時，滅除所知障所攝的「異生性」，證得進入初地所應證的遍行真如，這就是《成唯識論》所說的：「由見道力通達真如」。那麼《成唯識論》卷10又說：【如是，菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障、證十真如，……。】亦即每進入一地，就應斷除一種重障，而證得一種真如。這當中的每一種重障，都攝屬於所知障，以對佛地真如仍有不知而成障的緣故。如同前面所說，進入初地所應斷的大乘所斷異生性，也攝屬於所知障；這類重障是因為對於佛地真如有所不知而造成的障礙，不影響出離三界生死，卻障礙成佛所應證的菩提，所以說是攝屬於所知障。

由《成唯識論》說：「能障菩提，名所知障。」（《成唯識論》卷9）所以我們知道說，十重障均攝屬於所知障，也就是斷十重障是由轉依十地真如所斷。由上面所說的我們可以知道，有未斷所知障所攝的異生性跟已分斷者的菩薩的心性是不同的；而諸地菩薩斷一種重障與斷二種重障的心性也不同，乃至於說斷九種重障跟斷十種重障的菩薩心性也不相同。

從以上所作的說明，平實導師所說依士釋「是依修行者的菩薩心性而解釋的、而稱名的」，從法義上我們可以這樣理解：修行者的菩薩心性，依於成佛所應了知的境界被障礙的程度而有所不同；亦即修行者的菩薩心性顯示出他們不同的所知障。所以「所知障」中的「障」，即是代表修行者不同的菩薩心性。「所知」無障是勝法，修行者的菩薩心性於所知有「障」是劣法，以勝法就劣法來取名「所知障」，屬於「依士釋」。所以 平實導師所說依士釋「是依修行者的菩薩心性而解釋、而稱名的」，從法義的角度來說是正確的，也是了義的解釋。

最後，我們來看琅琊族在文中這一段話：【這類錯誤，不是理解斷句的錯誤，而是用自己的意思隨意解釋專有名詞，顯示蕭導師對自己的佛法知識極度自信，而且也沒有讀過窺基的《大乘法苑義林章》。就算蕭導師大意出錯，正覺的書都是由專人校對過的，校對者不是親教師就是助教老師，可是校對過程中從未發現這個錯誤，提出糾正。】（〈正覺佛法名相錯解：「持業釋、依士釋」〉，琅琊閣。）那麼對於他們上面的說法，末學在這裡提出說明：「六合釋」在末學看來，只是語言學而已，與佛法最基本的法義完全無關，知不知道取名屬於「六合釋」中的哪一種，完全不影響三乘菩提的修證，何必浪費時間去研究，研究這個要幹什麼？假設 平實導師真的沒有讀過窺基大師所寫的《大乘法苑義林章》，卻能利用「持業釋、依士釋」的名相，點出佛法的義理，豈不是顯示出他的智慧殊勝！

如果琅琊閣們在看到《識蘊真義》中 平實導師對「持業釋、依士釋」的解釋之前，就已經研究過《大乘法苑義林章》與佛法基本法義無關的「六合釋」的內涵，那麼他們真的令人十分羨慕，因為他們真的很閒！然而，如果琅琊閣們在看到《識蘊真義》當中 平實導師對「持業釋、依士釋」的解釋之後，才去研究要怎麼來批評正覺的話，那麼表示他們是因為有目的才會去研究。果真如此，那他們又要怎麼來苛責校對者，沒有先前就研究好在那邊，而能即時發現他們所謂的錯誤？又，校對者在沒有研究的情況下，要如何要求校對者在看到的當下，就能發現 平實導師對名相的解釋與窺基大師的解釋不同？而且只是解釋不同，並非真的法義有錯，如果校對者一看就知道從法義上來說是正確的，那麼為何還要去研究與佛法義理無關的「六合釋」呢？更何況 平實導師的解釋完全正確！

今天這一集就講到這裡。謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！