各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之相似佛法」這個單元，今天這一集我們繼續來探討「童女迦葉與大乘佛教」，而 平實導師是否有以錯誤的話術來作錯誤的引導。

平實導師在《童女迦葉考》書中的第一章〈緣起〉，確實提出：【〈佛教輪迴思想的論述分析〉論文，意謂童女迦葉是聲聞人，似有推翻阿含經典所說童女迦葉為菩薩身分之意，乃辯稱童女一名為姓氏，而非原有童女(童子)身分之義；】(《童女迦葉考》，正智出版社，頁1。)然而呂凱文先生〈佛教輪迴思想的論述分析〉一文當中，是否有主張童女迦葉是聲聞人，文中是否有說童女二字為姓氏，平實導師是否使用錯謬的話術作錯誤的引導。我們應該來探究一下呂先生的論文。

在呂先生〈佛教輪迴思想的論述分析〉一文當中確實是沒有出現過「聲聞」兩個字，為什麼 平實導師要說「〈佛教輪迴思想的論述分析〉論文，意謂童女迦葉是聲聞人」？事實上是呂先生這一篇論文的立論基礎以及預設主張，即判定童女迦葉是聲聞人。呂先生在論文中說：【歷來佛教徒莫不強調修行目的即是要從輪迴的惑、業、苦之存在狀態解脫，就此而言，輪迴的觀念似乎是佛教教義立基的必要條件。】(《中華佛學研究》第九期，中華佛學研究所，頁3。)論文中呂先生提出一個基本的預設主張，就是：【一旦將輪迴觀念抽拔出佛教思想外，從而解脫道隨即喪失超克目標，佛教也就沒有存在的必要。】

「輪迴」是指眾生在三界六道之中生死流轉，聲聞解脫道即是修學苦集滅道四聖諦法，目的在出離生死輪迴證得涅槃。從論文當中呂先生的預設主張可以確定，呂先生顯然認為佛教就是只有解脫道，只有聲聞法的修證，所以他認為沒有生死輪迴，就沒有解脫道的目標，佛教也就沒有存在的意義。呂先生這種想法，是一般佛教學術研究者的想法，佛教學術研究者認為 佛陀在世的時候，只是宣講解脫道，大乘佛法是後世學者思想演化所形成，是從聲聞法當中分裂出來的部派佛教的產物。例如學術思想研究者代表的釋印順，在他《原始佛教聖典之集成》卷12中說：【「佛法」——「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」的次第開展，又次第有「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」的流行。】釋印順認為佛法是思想的演化，是從 佛陀在世的根本佛教、佛教分化前的原始佛教以及分化後的部派佛教這樣子次第展開。這種認為佛法是思想演化的過程，是學術思想研究者普遍的共識，這就是「大乘非佛說」的主張。

釋印順又說：【佛滅後，到還沒有部派對立的那個時期，是一味的「原始佛教」。對於「佛法」的研究，「原始佛教」是最主要的環節。「原始佛教」時代所集成的聖典，大概的說，有兩部分：一、「經」(修多羅)——「四阿含」，或加「雜」而稱為「五部」。二、律(毘奈耶)的重要部分。各部派所公認的「經」與「律」，就是「原始佛教」時代所集成的，代表著「原始佛教」。】(《原始佛教聖典之集成》卷1)釋印順認為佛滅之後到部派佛教之前是原始佛教，原始佛教所集成的聖典有四部阿含，或是加上《雜類阿含》成為五部阿含，再來就是律典；這四部阿含與律典就代表原始佛教。請注意釋印順並不認為 佛在世的時候有宣講大乘佛法。

而《阿含經》所敘述的內容就是二乘解脫道，依三十七道品證有餘、無餘涅槃。若是呂先生所認為根本佛教以及原始佛教所修學的佛法是解脫道，他所認定的童女迦葉，當然是解脫道當中的聲聞人。因為佛教學術研究者，不認為在他們所設定的根本佛教以及原始佛教當中，會有菩薩的存在。學術研究者認為大乘佛法是 佛入滅後近千年才開始興盛，例如釋印順說：【佛元四世紀至七世紀，南以安達羅，北以大月支(貴霜)王朝之護持，兩系合流於北方，大乘佛教乃盛。……然佛世重聲聞，今則詳菩薩之利他，可曰「菩薩為本之大小兼暢」。七世紀至千年頃，大乘佛教又分流：(從北來)西以阿瑜陀為中心，無著師資弘「虛妄唯識學」。(從南來)東以摩竭陀為中心，「真常唯心論」之勢大張。學出龍樹之佛護、清辨等，又復興「性空唯名論」於南印。】(《佛教史地考論》)釋印順認為佛世是重聲聞解脫道，大乘佛法則是在 佛入滅以後四個世紀到七個世紀之間開始興盛，在七個世紀到一千年之間分流成為「虛妄唯識學」、「真常唯心論」以及「性空唯名論」大乘三系。呂先生同樣主張佛教就是只有解脫道，就是只有聲聞法的修證，在這個預設前提下，呂先生所說的童女迦葉當然就是個聲聞人。〈佛教輪迴思想的論述分析〉通篇論文之中，沒有出現「聲聞」兩個字，但是從論文中的預設立場來看，論文中的童女迦葉當然就是個聲聞人，平實導師並沒有故意誤導或是錯誤的引導。相反的，是呂先生以佛世只有聲聞解脫道的「大乘非佛說」的錯誤觀念在錯誤地引導學人；琅琊閣們袒護呂先生的論文，也是在支持「大乘非佛說」的錯誤觀念在誤導學人。

另琅琊閣質疑說呂先生文章中沒有說「童女」二字為姓氏，是 平實導師使用錯誤的話術作錯誤的引導。我們一樣來看呂先生的論文，論文中說：【北傳漢譯的《分別功德論》卷五記載「拘摩羅迦葉」的故事，提到「鳩摩羅迦葉」乃是處女(未出門女、童女)所生，才被稱為「童女迦葉」。就此而言，部份學者將長阿含《弊宿經》的「童女迦葉」理解為一個「具佛法正見之孩童」的說法，顯然有著理解上的出入。換言之，在《弊宿經》裡的「童女迦葉」未必是個孩童，「童女」顯然是指這位具有辯論天賦之迦葉尊者的母親，意即處女。處女(童女)所生的迦葉即被名為「童女迦葉」。某種程度而言，處女懷孕一事，還略可類比基督教之處女馬利亞懷孕的故事。】(《中華佛學研究》第九期，中華佛學研究所，頁17-18。)

前面已經說明過《分別功德論》這部論有許多的問題存在，根本不應該被拿來引用。在《分別功德論》中卷5記載：「鳩摩羅迦葉」乃是處女(未出門女、童女)所生，才被稱為「童女迦葉」。所以呂先生認為「處女、童女所生的迦葉，即被稱為『童女迦葉』」。迦葉是個姓氏，在《分別功德論》卷5記載：童女迦葉的母親是長者未出門的女兒，因為在家裡面向火的時候，有一股暖氣進入了身體，便有了身孕，也就是懷了童迦葉。《分別功德論》裡面當中不稱童女迦葉而是稱童迦葉，不管是童女迦葉或是童迦葉，在迦葉這個姓的前面加上童或是童女作為區別，這就是否定童女迦葉是童女或是童子的身分，而是童女所生的迦葉，所以稱為童女迦葉；如此，「童女迦葉」四個字是指祖先的源流，這時「童女」二字不就是姓氏嗎？

在古天竺當中，佛陀十大弟子當中智慧第一的舍利弗，這個舍利弗大家習慣稱為舍利佛，舍利弗名字的由來其實是因為尊重母親舍利，因此舍利所生的兒子稱為舍利弗。在《大智度論》卷11當中記載說：【眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗(弗秦言子)。復次，舍利弗世世本願，於釋迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是為本願因緣名字，以是故名舍利弗。問曰：若爾者，何以不言「憂波提舍」，而但言「舍利弗」？答曰：時人貴重其母，於眾女人中聰明第一，以是因緣故稱舍利弗。】龍樹菩薩說，大眾因為舍利弗是母親舍利所生，因此大家共同稱呼為舍利弗，而梵文「弗」這個字的意思在中土就是兒子的意思。舍利弗如果從父親提舍來稱呼，應該是稱為「憂波提舍」，但是當時大家尊重舍利弗的母親，因為她在眾女人之中是第一聰明，因為這個因緣，所以稱為「舍利弗」而不稱「憂波提舍」。

從舍利弗的例子來看，古天竺當時稱呼某一個人的風俗習慣，「童女迦葉」不可能是「處女、童女所生的迦葉」的意思，因為「童女迦葉」或是「鳩摩羅迦葉」，完全沒有「童女之子」的意義存在當中，而是直接顯示出「這個迦葉是個童女或是童子」的意思。若是說童女迦葉是「處女或是童女所生的迦葉」，是否童女迦葉應該稱為「童女子迦葉」或是「鳩摩羅子迦葉」呢？

呂凱文先生論文中引用《分別功德論》的敘述，想要將「童女迦葉」引導成「處女或是童女所生的迦葉」，而這個「童女迦葉」只是個聲聞阿羅漢。這當中隱含的意義，是佛教學術研究者想要暗示阿含部經典當中並沒有菩薩存在的證據，接著就可以說「菩薩行者之出現乃是在佛陀滅後千年才出現」，就證明了「佛世尚無菩薩行者遊化人間」，接著可以證成「大乘非佛說」的主張。

平實導師寫作《童女迦葉考》一書目的在確定童女迦葉的菩薩身分，證明佛世的時候就已經有菩薩僧帶領著五百比丘遊化四方，大乘佛教與聲聞佛教是同時存在於佛世的歷史事實，大乘佛教不是從聲聞法當中分裂出來的部派佛教的產物，大乘菩薩不是 佛陀入滅千年以後才出現世間的。這些「大乘非佛說」的主張若是成立，大乘佛法實證的本質就完全被淹沒，從此以後修學佛法的人，就只是相信聲聞部派佛教凡夫僧主張之六識論常見法，根本不會想要努力親證第八識如來藏，大乘經典就被廢棄不讀、不修了。人人都能以極淺之意識思惟所得的世俗法緣起性空觀，或是人菩薩行的人間佛教，然後自稱成佛、成阿羅漢了，而釋印順主張的「凡夫菩薩行道長久時劫即可成佛」的理論即得成立。

琅琊閣們為「大乘非佛說」的學術研究者辯駁，說 平實導師硬要將「鳩摩羅迦葉」也就是童子迦葉，說成是「帶領五百比丘的女眾菩薩」，目的在於要證明：【菩薩可以領導聲聞人！所以正覺只要自封開悟的「勝義菩薩僧」，就可以用「在家明心菩薩」的身份領導出家眾！】(〈《正覺名相錯解》：正覺「見性親教師」幻想「童女迦葉」是女性，不知是男性的「童女迦葉」【重發】〉，琅琊閣。)而且呂凱文先生的論文中「沒有說童女迦葉是聲聞人還是菩薩；沒有說童女二字為姓氏」，企圖引導學人誤會 平實導師故意用錯誤的話術作錯誤的引導，最後琅琊閣們所希望達成的目標，還是「童女迦葉」只是個聲聞阿羅漢，在佛世的時候沒有菩薩的遊行說法，最後證成「大乘非佛說」的主張。

其實 平實導師並不欣賞聲聞人，正覺同修會裡面的出家眾都是菩薩，即使他們現出家相，不能夠說他們是聲聞人。所以沒有所謂的「菩薩可以領導聲聞人」的狀況會發生，而 平實導師也從來沒有要領導出家眾的心態，不管是出家眾或是在家眾，想要來聽經、聽課，全部都是各人的自由意志，是各人認定 平實導師具有實證的本質，所以有許多的出家眾願意跟隨修學。平實導師何曾要以「勝義菩薩僧」的身分領導出家眾？蕭平實只是 導師的筆名，外人也從不知 平實導師的真實面貌；平實導師不接受任何的供養，也不接觸同修會裡面相關的財務，唯一的工作就是弘揚大乘佛法，讓大乘佛法的法脈能夠延續下去。

當 平實導師以自己所實證的智慧，如實講述大乘經論，並且證明大乘佛法是可以實證，大乘經典所說的內容確實是當年 佛陀親口所說。在這種親身經歷所產生的經驗，現身破斥學術研究者的「大乘非佛說」；平實導師心心念念為了眾生的法身慧命著想，然而網路上被批評與誹謗聲量最高的，卻也是 平實導師；這種狀況，在末法時代也是正常。只是當面對琅琊閣們如此破壞大乘佛法的主張，想修學佛法的人千萬要小心謹慎，不可以隨便地附和，眼光智慧要明亮，千萬不可以被誤導，不可以隨之誹謗大乘佛法，不可以就這樣子成就誹謗三寶的惡業。

以上就為各位菩薩說明「迦葉菩薩與大乘佛教」到此。歡迎各位菩薩繼續收看！

阿彌陀佛！