各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之相似佛法」這個單元，今天我們要來談「童女迦葉與大乘佛教」。

平實導師曾經出版一本《童女迦葉考》，這本書針對長阿含部《弊宿經》當中記載佛世的時候一位童女迦葉菩薩，率領五百比丘遊行於人間的歷史事實。這位童女迦葉是以童貞行而依止菩薩戒弘化於人間的大菩薩，她不依別解脫戒(也就是聲聞戒)來弘化於人間。這一位童女迦葉在不同的經論當中，則是翻譯成拘摩羅迦葉或是鳩摩羅迦葉等等的名稱。平實導師以《童女迦葉考》提出了證明，證明大乘佛教與聲聞佛教是同時存在於佛世的歷史事實，目的在證明大乘佛教不是從聲聞法當中分裂出來的部派佛教的產物；這種主張是從聲聞佛教分裂出來的部派佛教的聲聞凡夫僧，所不樂見的史實。於是古今聲聞法當中的凡夫都想要加以扭曲而作詭說，末法時代更有高聲大呼「大乘非佛說」的六識論聲聞凡夫，極力想要扭曲佛教的史實；於是想方設法扭曲迦葉菩薩為聲聞僧，並且扭曲迦葉童女為比丘僧等荒謬不實的論著便陸續出現。古時候有《分別功德論》是最具體的事例，現代的代表作則有呂凱文先生的〈佛教輪迴思想的論述分析〉論文。

平實導師鑑於這些假借學術考證，卻是籠罩大眾的不實謬論，未來仍將繼續造作以及流竄於佛教界，這將扼殺大乘佛教學人的法身慧命，因此不得不舉證辨正，因為這個因緣寫作了《童女迦葉考》。平實導師《童女迦葉考》一書的第一章〈緣起〉，當中即說明：緣有呂凱文先生者，基於日本一分批判佛教者之立場，認為四阿含諸經並非一次結集成功，是如同釋印順所說先有第一次的五百結集以後，再經第二次的七百結集增補，乃至部派佛教後的長期創造結集，才圓滿了四阿含諸經的結集；但印順法師此說虛謬，詳見拙著《阿含正義》中之舉證與論述。呂先生以此錯誤認知作為前提，再根據後出的二乘古人所造《分別功德論》為依據，寫作〈佛教輪迴思想的論述分析〉論文，意謂童女迦葉是聲聞人，似有推翻阿含部經典所說童女迦葉為菩薩身分之意，乃辯稱童女一名為姓氏，而非原有童女(童子)身分之義；此說已經剝奪了童女迦葉之菩薩身分，變相暗示了阿含部經典中並無菩薩存在之證據，意欲藉此轉為「菩薩行者之出現乃是在佛陀入滅後千年方才出現」之證明依據，證成聲聞行者所說「佛世尚無菩薩行者遊化人間」之主張。若此推理得以成立，則「大乘非佛說」之理即可成立；從此以後，修學佛法者只需信受聲聞部派佛教凡夫僧主張之六識論常見法，不必努力親證第八識如來藏，則大乘經典即可廢棄不讀、不修了，人人都能以極淺之意識思惟所得世俗法緣起性空觀，自稱成佛、成阿羅漢了，則釋印順主張的「凡夫菩薩行道長久時劫即可成佛」的理論即得成立。（《童女迦葉考》，正智出版社，頁1-2。）

《童女迦葉考》第二章標題是〈本事分及《分別功德論》出現在中國的事相〉，在這一章中舉出《分別功德論》中說：「如來雖復成正覺，常還向眾僧懺悔者，以僧地厚重；」（《分別功德論》卷3）如來是福德、智慧兩足尊，如果說 如來還得常常向眾僧懺悔，藉此來崇隆聲聞僧寶，這顯示出《分別功德論》完全不懂得佛的境界，根本是在毀謗佛不是世尊，毀謗佛未斷除一切的煩惱，這是非常嚴重的錯誤。由於《分別功德論》中，還有其他嚴重的法義錯誤，也有不符合歷史事實的用詞，加上作者跟譯者均不詳，因此《分別功德論》實在是不可以拿來引用，不可以拿來佐證任何的事實。

《童女迦葉考》第四章探討〈「童女、鳩摩羅」二字之定義〉，這一章中 平實導師舉出《雜阿含經》、《翻梵語》、《出三藏記集》、《大唐內典錄》、《古今譯經圖紀》、《翻譯名義集》等等近二十個證據，證明：【鳩摩羅迦葉者，迦葉是姓，鳩摩羅即是童女或童子之意，謂一世專修童子行或童女行之童貞行者也，是故童女迦葉或鳩摩羅迦葉，其意皆為：出家修童貞行而身穿俗服的女子，俗姓迦葉。】（《童女迦葉考》，正智出版社，頁48。）

《童女迦葉考》第五章探討：〈《分別功德論》所說是否符合佛教史實？〉平實導師對《分別功德論》提出七點的質疑，在這一章最後並作個小結：【由是緣故，說此論為小乘人所造，並且對阿含部經典中的史實加以變造。故諸論中之所說，若欲引為事證者，宜先比對經中原文，確認無誤之後方可援引。特別是《分別功德論》既無造論者姓名，連翻譯者姓名都無，雖然已被收入藏經中，並取為證信之用，然其可信度顯然付之闕如。】（《童女迦葉考》，正智出版社，頁65-66。）也就是說，《分別功德論》不應該拿來佐證，或是取信任何的事實。

《童女迦葉考》第六章探討：是否〈尊者、沙門二名唯能用於男性聲聞聖僧身上？〉在這一章節中，平實導師說明：【佛法中，已斷我見者即可名為沙門，不論其為出家身或在家身。譬如《長阿含經》卷四：「須跋！今我法中有八聖道，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。外道異眾，無沙門果。」亦如《長阿含經》卷八：「謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」而一切在家菩薩若是已悟如來藏而發起般若實相智慧者，必然皆是同時已斷我見者，當然亦可名為沙門，是故非必聲聞出家人方可名為沙門，在家菩薩若已斷我見者，乃至進而開悟明心證實相般若者，亦皆可稱為沙門也！】

《童女迦葉考》第六章中，平實導師又說明：大乘法中以童子身、童女身而出家，不受聲聞比丘戒、比丘尼戒故，亦可稱名沙門童子。譬如與長阿含部《弊宿經》同經異譯的《大正句王經》卷1中記載：【爾時尸利沙大城中，有大婆羅門及長者主等，互相謂曰：「云何此沙門童子迦葉，來至此城之北尸利沙林鹿野園中，是時尊者迦葉於彼城中名稱普聞，而彼城中一切人民素聞迦葉善說法要，常說種種深妙之義，已得無病常行頭陀，是即應供，是大阿羅漢；今既來此，我等宜共往詣彼林禮覲供養。」】從這段經文內容可以知道，沙門迦葉在這一部經中被譯為童子，他並不是領受聲聞戒的比丘，否則應該稱為迦葉比丘，他是只受菩薩戒的出家菩薩。從這一段經文可以確定：不論童女或是童子之名，都是身分的通稱而不是姓氏的稱呼。

平實導師更在《童女迦葉考》第七章中，說明〈不迴心聲聞人心態異於迴小向大的聲聞僧心態〉。也就是匿名創作《分別功德論》的小乘人聲聞僧的心態，使他們將經中人物改稱為沙門、尊者，不顯示出菩薩的身分。

平實導師在《童女迦葉考》第九章中下結論為：〈鳩摩羅應意譯為「童女」〉。在這一章中 平實導師考究舍那鳩摩羅的意義，「舍那」依《佛祖統紀》、《付法因緣傳》、《阿育王傳》以及《景德傳燈錄》證明，舍那又稱為商那，是隨胎兒生之自然衣，又稱為胎中衣，不是我們醫學上所稱的胎衣，是指有特別因緣的人，出生的時候不使閒雜人等看見私處，特有的天然衣。接著 平實導師引用《佛所行讚》卷1：【太子志高遠，德盛貌清明，猶梵天長子。舍那鳩摩羅，賢妃美容貌，窈窕淑妙姿，瓌艷若天后；】《佛所行讚》這一段內容，平實導師翻譯為：太子的志向很高大深遠而不在世法上面用心，道德殊特強盛而外貌生來就很清晰明朗（也就是輪廓分明)，看起來就好像是大梵天的長子一般。生來就有自然衣(也就是舍那)遮蔽身體的童女(鳩摩羅)，成為賢慧的太子妃而且有很美的容貌，身體苗條而且具有淑女氣質的美妙威儀，看起來如同玫瑰一般的艷麗，簡直就像天后一般。

由上面經文的翻譯，證明鳩摩羅的意思是未婚的童女而不是童子；也說明悉達多太子的妃子耶輸陀羅是生來就有天然衣的，她嫁給太子之前則是童女之身。而且，生來就擁有自然衣的人，顯然不是悉達多太子﹔因為悉達多太子是很分明的馬陰藏相，不是被自然衣遮蔽著的。這位生來就有自然衣——也就是胎胞之衣——遮蔽私處的女人，尚未出嫁而待字閨中，當然一定是童女——未經人事的清淨女人——鳩摩羅；而這位女人是嫁給悉達多太子當妃子，當然鳩摩羅只能翻譯為童女，不應該譯為童子。

上面《童女迦葉考》各章節簡單的說明，平實導師就依著這個邏輯，逐步引證論述證明童女迦葉是一位童女。其實最早《阿含經》傳入漢地的時候，迦葉菩薩被佛陀耶舍與竺佛念誠實地翻譯為童女迦葉，當然是指稱她尚未出嫁而且已是出家人，並且是受持童貞菩薩戒的出家女人。當她出家之後在第一轉法輪的時候，已經實證了阿羅漢果了；在 佛陀開始第二轉法輪時，她又因為多劫以來勤行菩薩道而證得地上菩薩的果位以後，當然有資格率領大乘比丘遊行人間弘化。這是 平實導師所熟知的佛世弘化的事相，也是在大小乘諸經中許多地方都可以尋得蛛絲馬跡的；在大乘法當中有所實證的菩薩，也都會深信童女迦葉菩薩的事實。

近來網路上對 平實導師及正覺同修會進行許多錯誤攻訐的琅琊閣，他們一向認為學術考證、學術思想研究就是修學佛法，他們也認為學術研究應該引領佛法的修證。他們藉此針對《童女迦葉考》這一本書提出許多的質疑，琅琊閣在他們〈正覺「見性親教師」幻想「童女迦葉」是女性，不知其實是男性的「童子迦葉」〉，以及〈再談『童女』考！——從《童女迦葉考》一書解析正覺同修會「三大話術」〉幾篇文章當中提出質疑。琅琊閣為佛教學術思想研究者呂凱文提出辯駁，認為蕭導師錯解《佛所行讚》，隨意地下定結論說：「鳩摩羅的考究：鳩摩羅應譯為童女。」另外琅琊閣認為：【呂凱文先生在《佛教輪迴思想的論述分析》一文中，根本A.沒有說童女迦葉是聲聞人還是菩薩；B.沒有說童女二字為姓氏。】（〈陳永泰師兄：再談『童女』考！（下篇）——從《童女迦葉考》一書解析正覺同修會「三大話術」〉，琅琊閣。）琅琊閣並認為 平實導師使用錯謬的話術作錯誤的引導，藉此引導學人認為 平實導師違背祖師大德，甚至是大乘佛法的原意。琅琊閣在文章當中提出【蕭平實在《童女迦葉考》裏面從未考證原梵文和巴利文的字義。他的邏輯是什麼？】（〈《正覺名相錯解》：正覺「見性親教師」幻想「童女迦葉」是女性，不知是男性的「童子迦葉」【重發】〉，琅琊閣。）的質疑，而琅琊閣在文章中認為 平實導師硬要將「鳩摩羅迦葉」說成是「帶領五百比丘的女眾菩薩」，目的就是要證明：【菩薩可以領導聲聞人！所以正覺只要自封開悟的「勝義菩薩僧」，就可以用「在家明心菩薩」的身分領導出家眾！】

上面的幾點質疑，有籠罩學人、誤導學人的實質，因此應該提出辨正，以免扼殺大乘佛教學人的法身慧命。在後面幾集當中將針對琅琊閣所提出的質疑進行辨正說明，歡迎各位菩薩繼續收看！

阿彌陀佛！