各位螢幕前的觀眾們：阿彌陀佛！

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

上一次我們講到，佛世時候的僧團，大家各自用功斷結證果，所以在僧團裡面所顯現出來的景象就是非常的安靜，大家各自於自己所應斷之結、所應證之果的路上而努力。但是琅琊閣卻要求大家要多多的討論佛法、要多多的交談、要多多的發表意見；這一些主張，它跟 世尊所在世時候的情況是相反的。因此我們可以看得出，只能以化名來發文的琅群們，不但不是證果的四雙八輩，不奉行於 世尊所施設的法教，甚至不明白 世尊所施設的戒律，其實是公然違背 世尊的施設。也因此，琅群一向不願意、也不敢以真實的姓名現世，只能以化名作無根的誹謗發黑函，卻不敢為自己的所作所為負擔起世間法律的責任。

為了求得流量以及滿足個人的私心，琅群在網上開設了許多個對話探討的群組，但討論的內容都成為黨同伐異的謾罵或者是自我推崇。各位觀眾有興趣的話，可以進入去看一看，也更能明白為什麼正覺講堂要求學員不應該去攀求非分之緣；學員之間不應該討論個人觀行的內容，而應該要向自己的親教師求教、小參。這些都是依著 世尊在世時候的教導，正是重現佛世時教團的實況，才能夠知曉 平實導師的苦心之處，為了復興佛法、重現文佛本所施設者，也是走向四雙八輩證果人最近的一條路。只是對於像琅琊閣那樣的人，不願意歸依於 世尊所施設，追求五蘊的變現而當作是真實，認為彼此以匿名在網上共修與討論，這就是修學佛法，最後就會不得不與斷結證果漸行漸遠，而成為違犯謗佛、謗法重業之人了。這種情況自古以來在僧團中其實所在多有，像是佛世時候的善星比丘、提婆達多、六群比丘、十七群比丘等等。在前面的節目中，我們已經為各位觀眾介紹過這一些人的存在，其實也是正從反面來證明了正法道場所必然存在有的附屬現象。這些寄生於僧團卻蛀蝕正法者，在每個時代、每個正法道場中都存在著。

接下來，我們再舉一個歷史上的實例，讓觀眾朋友能夠更加的理解。也許有人會想：「你說只要是正法僧團，就一定會有這些人、這些現象的存在，那請問 玄奘法師所率領的僧團中，難道也有這一種情況嗎？」還真有，而且不只一個。各位都知道，奘大師回到長安後，在唐太宗的幫助之下，大臣房玄齡立刻以國家的力量，徵召了五十幾位當時的俊秀者，來加入 玄奘的譯經團隊幫忙。其中有一位靈潤法師，他在加入 奘大師的團隊之前，已經是長安城中著名的高僧，他曾經宣講《大般涅槃經》七十多遍，講《攝大乘論》三十多遍，而且自己據說精修三昧；所以在《續高僧傳》中，道宣法師曾經高度地稱讚靈潤，說他是「涅槃正義，唯此一人」。另外還有靈潤的神異錄，例如說到靈潤與一眾法友一同去登山，忽然遇到了一陣的野火燒來，大家都趕緊地逃離現場，只有靈潤安步地行走一如往常，他的嘴裡說：「三界唯心，萬法唯識。所以火實際上是在內心，心外是沒有火的。如果說逃走就能夠躲避野火，那是沒有用的，因為火在自心中，不在自心外。」不久後當火燒到靈潤面前時，這個火就立刻滅了。

這個故事就和我們之前說過的一則現代的事情如出一轍。根據陳健民上師的記載：在抗戰時期有一位唯識的出名的大家，他是歐陽竟無大師的得意門生，當時他的兒子過世了，他太難受了，沒有辦法接受這個事實；所以當好友三五成群來向他慰問弔唁的時候，他哭喊著說：「三界唯心，萬法唯識。所以你們不要說我兒子死了，只要大家都說我的兒子沒有死，我的兒子就會復活了。」當然我們不忍心去責備一位喪子的老父親，只是學「唯識種智」學到這種地步，也只能嘆為觀止了。

從靈潤所說過的話中，我們也可以確定，靈潤並沒有斷除身見、我見，也就是他並未證得須陀洹初果。根據前面的這一段話可以看出，靈潤未曾現觀自己的十二入，他沒有辦法現觀自己的內六入與外六入，他不明白十八界表面的現象，所以就不可能去證得「三界唯心，萬法唯識」的如來藏心、阿賴耶識。靈潤的落處就是如此，所以他才會說「火在自心，所以不需要逃離」；而後者也才會說出「只要大家都認為我的兒子沒有死，我的兒子就會復活了」。可惜世間學佛人，能夠瞭解這裡面道理的人太少太少了，即使是號稱律宗祖師、持戒精嚴的道宣，也不懂這些道理，所以只能夠用名聞世間的事業來判斷，道宣才會錯讚靈潤是懂得涅槃正義的唯此一人；然而，這恰恰好與事實顛倒相反。在此，我們也可以順便看出道宣律師的落處，以及能夠理解為什麼在歷史上，後來道宣會半途離開 玄奘譯場箇中深層的原因。

靈潤接受了徵召，參與了 奘師的翻譯事業，依照 奘大師的習慣，他對於譯經團隊的成員，奘大師必然是優先幫助他們開悟唯識正義，甚至會直接為他們指出第八阿賴耶識，目的是為了迅速提升團隊成員的程度，能夠讓譯經的品質保證是正確。只是開悟所需的條件若有嚴重不足的人，依然是難信、難受，或者是半信將疑；像是那些福德、慧力、定力、性障薄弱這些條件缺損太多的人，就一定會落於半信半疑之中。靈潤加入玄奘團隊後，擔任好幾部譯經的證義人員，也就是比對證明對譯前後的義理是否相符合，這一件工作必須是對於經義文字有相當理解的人才能擔任。所以靈潤原本的程度不錯，奘師安排他在那個證義的位置上工作，只是靈潤對於 奘師所幫忙指引、指示者，他的心中半信半疑，沒有辦法確認，也就是他的現觀不夠，或者說他根本沒有現觀，因此他作不到趣捨妄心而轉依真心入真見道位，他作不到。而且靈潤不是一個直心的人，所以在 奘師身邊的時候，他不願意提出疑問，但凡當時他如果肯當面提問，甚至質疑 奘師，乃至於找 奘師吵一架，都有可能得到 奘師進一步的攝受，也就不會造成他後來謗法、謗佛的惡業。

當靈潤離開 奘師的譯經團隊之後，他竟然公開地向教界提出懺悔文，來懺悔他在玄奘教團所作的事情，他說：「後生未有所識，忽聞新義，用為奇特，不知思擇，遇便信受，及謗舊經，云非佛說。」我這個後生晚輩啊，當初見識不足，忽然聽到 玄奘所說的唯識種智的新義理，覺得甚為奇特，不知道去思惟義理的情況下，我就這樣子信受了 玄奘所說新的唯識道理，而跟著一起毀謗舊的唯識義理，說舊傳的唯識義理不是 佛所說的道理。

好，這裡面在講什麼？在 玄奘之前，中國所流行的是真諦三藏所翻譯的唯識經論，真諦法師受學於安慧與德慧這一脈，被叫作「唯識古學」，也就是Ujjayani優禪尼學派。這一派的人，像安慧他主張要把第八阿賴耶識染汙識給滅掉，才會有第九菴摩羅識白淨識顯現。所以在唐朝的時候，佛弟子與佛弟子見面打招呼，有的時候會問：「欸！你的阿賴耶識滅了沒有啊？」用這樣的方法來打招呼。而 玄奘他到印度受學於護法、戒賢，這一脈被叫作「唯識今學」，主張要「轉識成智」，修除第八識中的染汙種子，轉第八阿賴耶識為清淨真如大圓鏡智。真諦三藏所主張的第九菴摩羅識，不論是在現存的梵文經本或是藏文經本當中，都沒有這種說法，根本沒有這個名詞，這個是安慧、德慧、真諦所傳下來的說法。在 玄奘之前，中國的佛教界就被這一種思想搞得烏煙瘴氣，所以 奘大師從印度學成歸國後，教導弟子唯識真理，以實證第八阿賴耶識為大乘的真見道，摒除過去真諦法師所說的要把第八阿賴耶識滅掉，然後顯現出第九識的錯誤說法。

然而，要能夠真正的實證唯識正理的「轉識成智」，首要的條件得要先實證自己身中的第八阿賴耶識，那不是用自己的第六識意識的思惟、分別較量就可以作得到的；他必須由已經實證的善知識引導條件具足的學人才有可能成辦，這就是前面所說 奘大師會盡力地幫助他譯經團隊成員的地方。然而靈潤的條件不足，主要是在於不肯依教奉行，堅持成見，背後的原因則是因為他沒有成就須陀洹果，身見、我見斷不了。所以即使是在 奘大師之下，依著 奘師多所幫助，靈潤仍然沒有辦法實證第八識，成就大乘的真見道位。因此，他也不承認那一些開悟的師兄弟是大乘的見道位，反而倒過來認為 玄奘法師所講解的唯識義理是錯誤的，真諦所講的唯識古學才是正確的。所以他在 玄奘法師過世之後，提出了「十四門義」，也就是他認為 玄奘法師所翻的唯識典籍當中，有十四個地方是錯誤的；這十四個地方，恰巧就是見道判斷的這個地方。

因此靈潤說：「為愍斯等長夜受苦，須善分別。」靈潤認為 奘大師所傳授的唯識新義有嚴重的錯誤，所以他要向教界提出公開的懺悔，這是為了憐愍那些相信 奘大師所翻譯、所傳下的唯識新義的師兄弟，以及信受 奘師唯識新理的信眾們，他認為他們未來會下惡道長夜受苦，所以靈潤要出面駁斥 玄奘所說的唯識道理，他要大眾去分別 玄奘所傳的唯識義理是錯誤的。

到這邊各位先來看一看，這件事情與我們前面說到離開正覺講堂，三位以實名發出懺悔文的師兄所作、所為、所說，是否幾乎是如出一轍呢？時隔一千多年了，但同樣的事情還是繼續地在發生。學歷史的人有一句不變的名言：「如果歷史教會了我們什麼事，那就是同樣的事情永遠會一直在發生。」各位看看這句話有沒有道理？這三位師兄原本都是在正覺同修會增上班的學員，離開講堂後，他們在網路上公開發表自己的懺悔文，認為 平實導師的印證是不對的，他們是為了救度其他的受害者，所以他們要公開地撰寫自己未悟言悟的大妄語業的懺悔文。各位看看，像是不像？

好，今天時間的關係，我們就暫時為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！