各位菩薩：阿彌陀佛！

您現在正在收看的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

張志成說：【那《解深密經》就是稱這一系的這個欸思想代表，就是說這個「一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂淨、自性涅槃」這樣子的思想；也就是一切法無自性，一切法法畢竟空的思想。】（《佛法基礎知識概要》系列講座第三課阿含、十二因緣、百法與斷我見──張志成老師講，YouTube。）顯然他是把《解深密經》佛說的這一段聖教當作一切法空，認為一切法都是空無。他這樣的理解是承續釋印順的邪謬主張，判定般若所說是「性空唯名」一樣。這樣一來，佛說的「無生無滅、自性涅槃」就被他曲解為斷滅空。如果 佛來人間是要表達一切法都是無常故斷滅空，那麼 佛就不必來人間了，因為斷見外道早就講了這道理，佛陀又何必特地再來人間講這個法。然而 佛陀講了這樣的「無生無滅、自性涅槃」以後，斷見外道從來都不敢來認同、來依附，佛陀也持續破斷見外道，顯然不是張志成所以為的一切法無常故空的邪見；而是在講一切法都是空性如來藏所生，附屬於空性如來藏，沒有自己的自性，收歸如來藏空性時就變成無生無滅、本來寂靜、自性涅槃了，絕對不是張志成所以為的斷滅空。特別是《解深密經》講的這一段聖教，是在說明第八阿賴耶識的常住而能生萬法的自性，所以才講三自性。由此證明，張志成是完全不懂佛法的，他只懂得依文解義，偏又解錯了義，只能成為誤導眾生的一場笑話。

張志成後半段說：【那這一系、般若中觀系它對於這個阿含佛法，因為部派佛教的解讀是把法都當作實有的，它提出了這個批判，所以它認為、這一系就是提出不止是「人空我空，法也是無自性，也是空的」。】他只懂得從事相上看佛法弘傳的歷史，跟學術界那些人取材錯誤後所作的評判一樣，只能瞭解事相而不瞭解唯一佛乘的弘傳史實。如果沒有 釋迦如來成佛而弘傳三乘菩提，就不會有四阿含諸經中說的二乘菩提了；當 釋迦如來成佛時，就是一切種智具足成就的一切智者，所證必然是具足三乘菩提的，怎麼只有弘傳二乘法，然後由幾百年後、一千年後的菩薩們來講出更勝於二乘只能證得解脫的大乘菩提呢？而且張志成這樣的說法，顯然也是將二乘菩提的四阿含諸經當作六識論的外道法了，所以說：「人空我空，法也是無自性，也是空的。」

那麼二乘菩提就跟斷見外道一樣了。張志成是認同斷見外道嗎？否則為何要這樣講呢？但是四阿含諸經現在都還具足流通於人間，其中的許多部經都說有六根、六塵、六識，六根中的意根就是第七識末那，攝屬於名色的名；然後另外有一個識能出生名色，這不就是第八識出生了名色嗎？證明四阿含諸經講的二乘菩提是八識論，不是張志成講的六識論。他的六識論邪見是來自於釋印順的邪教導，順從邪師而不信實證第八識的真善知識，退轉而改信六識論的邪師釋印順，腦筋應該是燒壞了吧。所以 佛在四阿含諸經中說的二乘解脫，不是張志成說的「人空我空，法也是無自性，也是空的」，而是《阿含經》中說的「常住不變」的二乘涅槃，證明張志成對這些法教中的真實義是從來都沒有如實勝解的。

張志成說：【再接下來般若中觀系出現以後，就有這個所謂的法性如來藏系出現，由以《勝鬘經》為主的這一類的。這一類的經典，它是以這個一切眾生都有佛性這樣的思想，在架構整個整個經典的體系。這是如來藏跟、它沒有提到這個跟心性的關係，純粹是從法性上來談的，這是第二(應是三)期，在這個同時的時候有這樣子的體系的經論出現。】但其實從四阿含諸經所說，便已經證明第八識如來藏是初轉法輪的阿含期就已經有所解說了，所以聲聞人結集的四阿含中有一部《央掘魔羅經》，裡面就明說第八識如來藏了；張志成竟然還說第八識如來藏是後來才由菩薩們講出來的，真是睜眼說瞎話騙愚癡人。

但是聲聞結集四阿含時，認為 佛陀一生所說全部就是這些經典了。當年 文殊菩薩帶著阿難尊者去聽聞結集後的誦出時，要求聲聞僧重新再結集，因為所結集的內容欠缺太多了而不完整；但被聲聞僧所拒絕，因此 文殊等人當場放話說：「吾等亦欲結集。」隨即有後來不久便開始的七葉窟外的千人大結集，於是便有大乘諸經被結集出來了。這是五百結集後的半年內發生的事，張志成卻認為是幾百年後《般若經》才出現，《般若經》出現後再幾百年才有如來藏系經典的出現，這也是睜眼說瞎話！把千人大結集視為無物，也等於把 佛陀視為私心嚴重的佛了，等於是指責 佛陀把成佛所證的佛法內容不講，只講了二乘菩提就走人了；但天下有這樣私心保留勝妙法的 佛陀嗎？可見張志成的說法有多麼可笑了。

張志成說：「這一類的經典，它是以這個一切眾生都有佛性這樣的思想，在架構整個整個經典的體系。」但事實上佛性只是第八識的用，以第八識心為體，張志成對這一點根本就不懂，竟然說是以佛性來架構整個經典的體系。事實上 佛陀是以第八識來架構三乘菩提及人天善法等一切法的體系，從來就不以佛性來架構，可見張志成是信口開河，誤導眾生下墮而不必負責。佛性是如來藏的用，以如來藏心第八識為體，從體起用之後就是佛性，這在很多部大乘經中都有隱覆密意而作說明，只是張志成讀不懂，又吃了釋印順的臭口水，跟著他亂說一氣，還說「這是如來藏跟它沒有提到這個心跟心性的關係，純粹是從法性上來談的」，真是謗佛的胡說。他又說：「這是第二期，在這個同時的時候有這樣子的體系的經論出現。」這是明講第八識的唯識系等方廣諸經，包括《勝鬘經》在內，都是屬於第三期的經典，不是他講的第二期；可見他總不改信口亂說的習性，所說根本不值得相信。他的這類信口開河的說法太多，根本無法一一加以檢視，因此對於大部分的錯誤只能略過不談，隨後只針對其中明顯的謬說來加以檢視。

張志成說：【所以這個《解深密經》認為這樣子的一切法本來寂淨、自性涅槃，一切法都無自性這樣子的教，需要用三性、把它說是三性來講：依他起性是幻有的，圓成實性是真實有的，遍計執性是沒有的。這樣子的思想來對治對於般若中觀系的錯解，所謂惡取空的錯解。】其實他自己也落入惡取空之中，正是《解深密經》的聖教所要對治的邪見者。因為他沒有實證第八識如來藏，還公開主張第八識能了別五塵，這是把離念靈知沒有語言文字認作是不了別法塵；所以認定離念靈知能了別五塵，而不了別法塵時認作第八識。像這樣沒有親證第八識的人，根本無法現觀第八識的境界，所以他同時落入常見與斷見中，所說就不免會跟惡取空相應，與釋印順的落處一樣。

張志成說：【所以這個系統就是純粹唯識思想的瑜伽行教。那瑜伽行教同時因為彌勒菩薩跟無著菩薩他們同時有談如來藏，可是這一系的漸漸把、因為如來藏的概念會導致這個法義上面的一些邏輯性的問題，所以把如來藏的這個概念排出、排除，形成一個純粹唯識思想的瑜伽行教的系列。代表經論就是《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《攝大乘論》這些論典。】他又是信口開河地亂說了。因為瑜伽行教說的是八識心王的法，第二轉法輪的般若諸經說的也是八識心王的法，差別只是《般若經》是教導學人趕快遣除世間、出世間萬法而歸於空性心如來藏，快速成就非安立諦三品心，簡稱為遣相歸空，法體還是第八識如來藏，又名真如。這與第三轉法輪的唯識系諸經中所說，完全沒有「邏輯性的問題」存在。但張志成被釋印順誤導了，讀不懂其中聖教甚深義，所以認為「有邏輯性的問題」；可見他是一個完全不懂佛法的人，就別提三乘菩提的異同所在，他更不能絲毫了知。

張志成說：【再過來就是瑜伽行教中的如來藏跟唯識思想這兩個概念的融合，那代表的經就是《楞伽經》，論典的話就是這個在中國來講就是《起信論》，就是將如來藏和唯識思想融合在一起的談論。】他認為瑜伽行教跟唯識思想是兩個不相干的法，所以需要融合，跟釋印順講的邪見一模一樣。然而《楞伽經》說的是「一切法唯識」，瑜伽行教的無著諸師講的也是「一切法唯識」，《起信論》、《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《攝大乘論》也都一樣，全都是在說「一切法唯識」，法同一味。但張志成讀起來卻是不同的說法，看來他是有文字障，才會讀起來跟實證者所讀而瞭解的義理不同，才會認為是將唯識與如來藏融合；其實二者所說根本是同一義理——一切法唯識。所以，他從來都是以諸菩薩弘法時的表相，以及從諸菩薩破斥部派佛教諸聲聞凡夫僧的表相，來理解佛法的道理，顯示他根本無法進入正理而只看到表相。這樣的凡夫也來跟學人教導佛法，這樣的現象多了，就變成末法時代了。

張志成說：【那底下就談十二緣起的內容。也就是「緣無明行」，就是有了無明這個法，行就可以生起喔，啊底下就一樣；緣行，因為有行就有識的生起，「緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲苦惱」法喔，「如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅」，這個就是講十二緣起。】其實《雜阿含經》卷12這段經文講的是十因緣，不是他講的十二因緣，因為他引述的這段經中一開始是說：「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」是說像這樣思惟十因緣法的逆觀時，追尋到名色的前頭時就只是識，由這個識出生了名色，想要再往這個出生名色識的前頭再找尋任何一法時，都不可得，只能「齊識而還，不能過彼」。

經文的原文如下，《雜阿含經》卷12：【爾時世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟生，如實、無間等：生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色：『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實、無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。」】然後才是張志成所援引的這一段經文：【我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生；緣生，老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。】所以 佛在這裡所說的是探究名色從哪裡來的十因緣法，不是他所認為的十二因緣法。他連十因緣與十二因緣都分不清楚，而說他能懂因緣法，鬼才會相信他的說法。那麼他所說的因緣法，當然也是錯誤的信口開河了。

張志成說：【那這是相當深的，必須要 佛陀來替我們、來開示才會了解，這叫緣起，甚深智慧緣起。但是「倍復甚深難見」，更深的是：所謂「一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」，……。】（《佛法基礎知識概要》系列講座第三課阿含、十二因緣、百法與斷我見──張志成老師講，YouTube。）其實上面舉述的這段經文，是因為阿難認為緣起法甚淺甚淺，所以去跟 佛陀這麼講；佛陀就說緣起甚深極甚深，所以講了十因緣法，說明十因緣與十二因緣的背後就是第八識如來藏。在阿含期只說是識，很少說是第八識如來藏；說的是緣起法的背後藏有第八識如來藏，由這第八識出生了名色，才會由於不知第八識與不知名色虛妄等無明，貪愛名色而繼續流轉生死，這才是緣起倍復甚深難見的所在。張志成連十因緣與十二因緣都讀不懂，竟然也來跟人家講因緣法，豈不是一盲引眾盲？

張志成說：【那涅槃更難、更是甚深而難見，比緣起還要難見，大家在緣起的世界還看得到事相上的變化，那緣起的寂滅，生老、生死輪迴的寂滅、涅槃這件事情，更是難以親證難以得見。】其實無餘涅槃的本際就是第八識如來藏，如果張志成有證得第八識，如果他沒有把 平實導師指導給他實證的第八識忘記了，他現在也能現觀第八識獨住的境界；這境界就是無餘涅槃中的本際，是親證第八識者在善知識加以解說之後便可以現觀的。但他忘了 平實導師的指導，現在當然無法現觀涅槃，只能興嘆說「那涅槃更難、更是甚深而難見，比緣起還要難見」。但是在正覺的增上班的同修之中，只要有如實修行而不退轉的人，都能一樣現觀涅槃，雖然是甚深而難見，卻都可以現觀。

能現觀第八識的人，便能見法，法就是第八識。所以《中阿含經》中說：【世尊亦如是說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」】（《中阿含經》卷7）只是張志成無知，竟然把正覺教導他的第八識否定，用離念靈知來取代第八識，他當然就無法現觀第八識，也無法現觀涅槃，更無法現觀緣起，只能成為愚癡而且謗法、謗賢聖的愚人了。像這樣的愚人，所說的所謂佛法，全都只是思想，不是親證，只有比他更愚癡的人才會聽信。其實從他這一篇上課整理出來的二十八頁資料中的十分之一，就已經有這許多嚴重的錯誤了，以後的其餘的內容，應該也就不必要再作評判了。因為他說了一句錯誤的法，我們就得以十幾句來作評判，這樣評判下去，究竟評判到何年何月才能把他的所有錯誤都分辨出來呢？

時間所限，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！