張志成佛法體系概要

第030集
由 正倖老師開示
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各位菩薩:阿彌陀佛!

您現在正在收看的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

張志成說:【那《解深密經》就是稱這一系的這個欸思想代表,就是說這個「一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂淨、自性涅槃」這樣子的思想;也就是一切法無自性,一切法法畢竟空的思想。】(《佛法基礎知識概要》系列講座第三課阿含、十二因緣、百法與斷我見──張志成老師講,YouTube。)顯然他是把《解深密經》佛說的這一段聖教當作一切法空,認為一切法都是空無。他這樣的理解是承續釋印順的邪謬主張,判定般若所說是「性空唯名」一樣。這樣一來,佛說的「無生無滅、自性涅槃」就被他曲解為斷滅空。如果 佛來人間是要表達一切法都是無常故斷滅空,那麼 佛就不必來人間了,因為斷見外道早就講了這道理,佛陀又何必特地再來人間講這個法。然而 佛陀講了這樣的「無生無滅、自性涅槃」以後,斷見外道從來都不敢來認同、來依附,佛陀也持續破斷見外道,顯然不是張志成所以為的一切法無常故空的邪見;而是在講一切法都是空性如來藏所生,附屬於空性如來藏,沒有自己的自性,收歸如來藏空性時就變成無生無滅、本來寂靜、自性涅槃了,絕對不是張志成所以為的斷滅空。特別是《解深密經》講的這一段聖教,是在說明第八阿賴耶識的常住而能生萬法的自性,所以才講三自性。由此證明,張志成是完全不懂佛法的,他只懂得依文解義,偏又解錯了義,只能成為誤導眾生的一場笑話。

張志成後半段說:【那這一系、般若中觀系它對於這個阿含佛法,因為部派佛教的解讀是把法都當作實有的,它提出了這個批判,所以它認為、這一系就是提出不止是「人空我空,法也是無自性,也是空的」。】他只懂得從事相上看佛法弘傳的歷史,跟學術界那些人取材錯誤後所作的評判一樣,只能瞭解事相而不瞭解唯一佛乘的弘傳史實。如果沒有 釋迦如來成佛而弘傳三乘菩提,就不會有四阿含諸經中說的二乘菩提了;當 釋迦如來成佛時,就是一切種智具足成就的一切智者,所證必然是具足三乘菩提的,怎麼只有弘傳二乘法,然後由幾百年後、一千年後的菩薩們來講出更勝於二乘只能證得解脫的大乘菩提呢?而且張志成這樣的說法,顯然也是將二乘菩提的四阿含諸經當作六識論的外道法了,所以說:「人空我空,法也是無自性,也是空的。」

那麼二乘菩提就跟斷見外道一樣了。張志成是認同斷見外道嗎?否則為何要這樣講呢?但是四阿含諸經現在都還具足流通於人間,其中的許多部經都說有六根、六塵、六識,六根中的意根就是第七識末那,攝屬於名色的名;然後另外有一個識能出生名色,這不就是第八識出生了名色嗎?證明四阿含諸經講的二乘菩提是八識論,不是張志成講的六識論。他的六識論邪見是來自於釋印順的邪教導,順從邪師而不信實證第八識的真善知識,退轉而改信六識論的邪師釋印順,腦筋應該是燒壞了吧。所以 佛在四阿含諸經中說的二乘解脫,不是張志成說的「人空我空,法也是無自性,也是空的」,而是《阿含經》中說的「常住不變」的二乘涅槃,證明張志成對這些法教中的真實義是從來都沒有如實勝解的。

張志成說:【再接下來般若中觀系出現以後,就有這個所謂的法性如來藏系出現,由以《勝鬘經》為主的這一類的。這一類的經典,它是以這個一切眾生都有佛性這樣的思想,在架構整個整個經典的體系。這是如來藏跟、它沒有提到這個跟心性的關係,純粹是從法性上來談的,這是第二(應是三)期,在這個同時的時候有這樣子的體系的經論出現。】但其實從四阿含諸經所說,便已經證明第八識如來藏是初轉法輪的阿含期就已經有所解說了,所以聲聞人結集的四阿含中有一部《央掘魔羅經》,裡面就明說第八識如來藏了;張志成竟然還說第八識如來藏是後來才由菩薩們講出來的,真是睜眼說瞎話騙愚癡人。

但是聲聞結集四阿含時,認為 佛陀一生所說全部就是這些經典了。當年 文殊菩薩帶著阿難尊者去聽聞結集後的誦出時,要求聲聞僧重新再結集,因為所結集的內容欠缺太多了而不完整;但被聲聞僧所拒絕,因此 文殊等人當場放話說:「吾等亦欲結集。」隨即有後來不久便開始的七葉窟外的千人大結集,於是便有大乘諸經被結集出來了。這是五百結集後的半年內發生的事,張志成卻認為是幾百年後《般若經》才出現,《般若經》出現後再幾百年才有如來藏系經典的出現,這也是睜眼說瞎話!把千人大結集視為無物,也等於把 佛陀視為私心嚴重的佛了,等於是指責 佛陀把成佛所證的佛法內容不講,只講了二乘菩提就走人了;但天下有這樣私心保留勝妙法的 佛陀嗎?可見張志成的說法有多麼可笑了。

張志成說:「這一類的經典,它是以這個一切眾生都有佛性這樣的思想,在架構整個整個經典的體系。」但事實上佛性只是第八識的用,以第八識心為體,張志成對這一點根本就不懂,竟然說是以佛性來架構整個經典的體系。事實上 佛陀是以第八識來架構三乘菩提及人天善法等一切法的體系,從來就不以佛性來架構,可見張志成是信口開河,誤導眾生下墮而不必負責。佛性是如來藏的用,以如來藏心第八識為體,從體起用之後就是佛性,這在很多部大乘經中都有隱覆密意而作說明,只是張志成讀不懂,又吃了釋印順的臭口水,跟著他亂說一氣,還說「這是如來藏跟它沒有提到這個心跟心性的關係,純粹是從法性上來談的」,真是謗佛的胡說。他又說:「這是第二期,在這個同時的時候有這樣子的體系的經論出現。」這是明講第八識的唯識系等方廣諸經,包括《勝鬘經》在內,都是屬於第三期的經典,不是他講的第二期;可見他總不改信口亂說的習性,所說根本不值得相信。他的這類信口開河的說法太多,根本無法一一加以檢視,因此對於大部分的錯誤只能略過不談,隨後只針對其中明顯的謬說來加以檢視。

張志成說:【所以這個《解深密經》認為這樣子的一切法本來寂淨、自性涅槃,一切法都無自性這樣子的教,需要用三性、把它說是三性來講:依他起性是幻有的,圓成實性是真實有的,遍計執性是沒有的。這樣子的思想來對治對於般若中觀系的錯解,所謂惡取空的錯解。】其實他自己也落入惡取空之中,正是《解深密經》的聖教所要對治的邪見者。因為他沒有實證第八識如來藏,還公開主張第八識能了別五塵,這是把離念靈知沒有語言文字認作是不了別法塵;所以認定離念靈知能了別五塵,而不了別法塵時認作第八識。像這樣沒有親證第八識的人,根本無法現觀第八識的境界,所以他同時落入常見與斷見中,所說就不免會跟惡取空相應,與釋印順的落處一樣。

張志成說:【所以這個系統就是純粹唯識思想的瑜伽行教。那瑜伽行教同時因為彌勒菩薩跟無著菩薩他們同時有談如來藏,可是這一系的漸漸把、因為如來藏的概念會導致這個法義上面的一些邏輯性的問題,所以把如來藏的這個概念排出、排除,形成一個純粹唯識思想的瑜伽行教的系列。代表經論就是《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《攝大乘論》這些論典。】他又是信口開河地亂說了。因為瑜伽行教說的是八識心王的法,第二轉法輪的般若諸經說的也是八識心王的法,差別只是《般若經》是教導學人趕快遣除世間、出世間萬法而歸於空性心如來藏,快速成就非安立諦三品心,簡稱為遣相歸空,法體還是第八識如來藏,又名真如。這與第三轉法輪的唯識系諸經中所說,完全沒有「邏輯性的問題」存在。但張志成被釋印順誤導了,讀不懂其中聖教甚深義,所以認為「有邏輯性的問題」;可見他是一個完全不懂佛法的人,就別提三乘菩提的異同所在,他更不能絲毫了知。

張志成說:【再過來就是瑜伽行教中的如來藏跟唯識思想這兩個概念的融合,那代表的經就是《楞伽經》,論典的話就是這個在中國來講就是《起信論》,就是將如來藏和唯識思想融合在一起的談論。】他認為瑜伽行教跟唯識思想是兩個不相干的法,所以需要融合,跟釋印順講的邪見一模一樣。然而《楞伽經》說的是「一切法唯識」,瑜伽行教的無著諸師講的也是「一切法唯識」,《起信論》、《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《攝大乘論》也都一樣,全都是在說「一切法唯識」,法同一味。但張志成讀起來卻是不同的說法,看來他是有文字障,才會讀起來跟實證者所讀而瞭解的義理不同,才會認為是將唯識與如來藏融合;其實二者所說根本是同一義理——一切法唯識。所以,他從來都是以諸菩薩弘法時的表相,以及從諸菩薩破斥部派佛教諸聲聞凡夫僧的表相,來理解佛法的道理,顯示他根本無法進入正理而只看到表相。這樣的凡夫也來跟學人教導佛法,這樣的現象多了,就變成末法時代了。

張志成說:【那底下就談十二緣起的內容。也就是「緣無明行」,就是有了無明這個法,行就可以生起喔,啊底下就一樣;緣行,因為有行就有識的生起,「緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老死憂悲苦惱」法喔,「如是純大苦聚集,乃至如是純大苦聚滅」,這個就是講十二緣起。】其實《雜阿含經》卷12這段經文講的是十因緣,不是他講的十二因緣,因為他引述的這段經中一開始是說:「我作是思惟時,齊識而還,不能過彼。」是說像這樣思惟十因緣法的逆觀時,追尋到名色的前頭時就只是識,由這個識出生了名色,想要再往這個出生名色識的前頭再找尋任何一法時,都不可得,只能「齊識而還,不能過彼」。

經文的原文如下,《雜阿含經》卷12:【爾時世尊告諸比丘:「我憶宿命未成正覺時,獨一靜處,專精禪思。作是念:『何法有故老死有?何法緣故老死有?』即正思惟生,如實、無間等:生有故老死有,生緣故老死有。如是,有、取、愛、受、觸、六入處、名色:『何法有故名色有?何法緣故名色有?』即正思惟,如實、無間等生:識有故名色有,識緣故有名色有。」】然後才是張志成所援引的這一段經文:【我作是思惟時,齊識而還,不能過彼;謂緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生;緣生,老、病、死、憂、悲、惱苦,如是如是純大苦聚集。】所以 佛在這裡所說的是探究名色從哪裡來的十因緣法,不是他所認為的十二因緣法。他連十因緣與十二因緣都分不清楚,而說他能懂因緣法,鬼才會相信他的說法。那麼他所說的因緣法,當然也是錯誤的信口開河了。

張志成說:【那這是相當深的,必須要 佛陀來替我們、來開示才會了解,這叫緣起,甚深智慧緣起。但是「倍復甚深難見」,更深的是:所謂「一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」,……。】(《佛法基礎知識概要》系列講座第三課阿含、十二因緣、百法與斷我見──張志成老師講,YouTube。)其實上面舉述的這段經文,是因為阿難認為緣起法甚淺甚淺,所以去跟 佛陀這麼講;佛陀就說緣起甚深極甚深,所以講了十因緣法,說明十因緣與十二因緣的背後就是第八識如來藏。在阿含期只說是識,很少說是第八識如來藏;說的是緣起法的背後藏有第八識如來藏,由這第八識出生了名色,才會由於不知第八識與不知名色虛妄等無明,貪愛名色而繼續流轉生死,這才是緣起倍復甚深難見的所在。張志成連十因緣與十二因緣都讀不懂,竟然也來跟人家講因緣法,豈不是一盲引眾盲?

張志成說:【那涅槃更難、更是甚深而難見,比緣起還要難見,大家在緣起的世界還看得到事相上的變化,那緣起的寂滅,生老、生死輪迴的寂滅、涅槃這件事情,更是難以親證難以得見。】其實無餘涅槃的本際就是第八識如來藏,如果張志成有證得第八識,如果他沒有把 平實導師指導給他實證的第八識忘記了,他現在也能現觀第八識獨住的境界;這境界就是無餘涅槃中的本際,是親證第八識者在善知識加以解說之後便可以現觀的。但他忘了 平實導師的指導,現在當然無法現觀涅槃,只能興嘆說「那涅槃更難、更是甚深而難見,比緣起還要難見」。但是在正覺的增上班的同修之中,只要有如實修行而不退轉的人,都能一樣現觀涅槃,雖然是甚深而難見,卻都可以現觀。

能現觀第八識的人,便能見法,法就是第八識。所以《中阿含經》中說:【世尊亦如是說:「若見緣起,便見法;若見法,便見緣起。」】(《中阿含經》卷7)只是張志成無知,竟然把正覺教導他的第八識否定,用離念靈知來取代第八識,他當然就無法現觀第八識,也無法現觀涅槃,更無法現觀緣起,只能成為愚癡而且謗法、謗賢聖的愚人了。像這樣的愚人,所說的所謂佛法,全都只是思想,不是親證,只有比他更愚癡的人才會聽信。其實從他這一篇上課整理出來的二十八頁資料中的十分之一,就已經有這許多嚴重的錯誤了,以後的其餘的內容,應該也就不必要再作評判了。因為他說了一句錯誤的法,我們就得以十幾句來作評判,這樣評判下去,究竟評判到何年何月才能把他的所有錯誤都分辨出來呢?

時間所限,今天就講到這裡。

阿彌陀佛!


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