各位菩薩：阿彌陀佛！

您現在正在收看的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

張先生說：【當蕭導師成為你開悟必須依賴的「善知識」，那他叫你不要去外面種「毒田」，把錢捐給正覺這個大福田，來證明你的菩薩種姓時，你會不雙手奉上嗎？】（〈琅琊隨筆（14）：正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）誰是大福田，誰是毒田，學佛人一定得弄清楚，以免勤修一世而唐捐其功。密宗四大派以及釋印順的密宗應成派中觀，全部都落入常見外道的六識論中，他們自古至今的一切所作所為，都是在破壞正法，那不正是毒田嗎？在毒田中加以護持的結果，將來果實成熟收穫時，不是要自己受用嗎？不會是由別人來收穫受用的。佛教中的表相三寶以及正覺勝義三寶，都是在弘揚 如來的三乘菩提，這才是真福田；平實導師就是這樣教導大家的。如果有人想要信受張先生的邪見，要繼續支持釋印順的密宗應成派中觀的六識論邪見，那麼就請他們繼續支持吧，將來就去收穫毒果。在此情況下，張先生這一段話就說得很好了：【當你不認同蕭導師的法，膽敢質疑他的時候，你就是拒絕善知識的「攝受」，所以他自然要收回他給你的印證，所以你就突然退轉了。】（〈琅琊隨筆（14）：正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）這正是張先生現在的狀況。

張志成說：【蕭導師錯解的經論？……「諸行無常」的「行」是行蘊；《心經》的「心」，《金剛經》的「金剛」指常住法如來藏——這些老師怎麼視而不見？】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）請問張先生：諸行無常的「行」不是行蘊，那你認為是什麼？身行、口行、意行都是行陰。《雜阿含經》卷12云：【緣無明行者，云何為行？行有三種：身行、口行、意行。】緣於無明而有行，行就是身行、口行、意行。這些行，即是十二因緣法中的行支；但這些行支，都是指有記業而言，屬於比較微細的行支；若不是有關善惡業的身口意行，而是無記性的業行，就不攝在因緣法所說的行支之中，只是五陰中的行陰了。一切善惡業的行，只有三種：身行、口行、意行。《心經》的「心」，《金剛經》的「金剛」，不是常住法如來藏，難道是你所執著的離念靈知嗎？以為只要不打妄想而一念不生，就是離開諸行無常而出三界生死了嗎？你不知道只要有五陰存在就一定有心行，也有身行、口行嗎？一念不生的時候有沒有聽到聲音進來呢？別人把香點了起來時，你有沒有聞到香味呢？雖然當時仍然一念不生，但是了知的心行表示運作完成了。有心行就被諸行無常所拘束，就不是實證聲聞解脫道的聖者。靜坐離念時不是還有身行嗎？不是還有覺觀嗎？有覺觀就是有口行，《阿含經》中說得很清楚。

張先生說：【《菩薩瓔珞本業經》「不退菩提心」，指的是窺基大師所說的「位不退」：指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉回二乘之位。】（〈琅琊隨筆（14）：正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）張先生這段話就有問題了，因為《菩薩瓔珞本業經》說的第七住位不退，是「般若正觀現在前」，當然是證第八識而現觀真如了，才會有般若正觀。他卻因不能證真如而曲解為「不再退回二乘之位」，就像釋印順一般睜眼說瞎話；依他所說，那麼第七住位的「般若正觀現在前」，依舊是凡夫的所知所見嗎？真是廢話一堆，浪費大眾的眼力。

張先生說：【大乘、二乘見道是沒有退轉這種事情的，除非所證非真。】（〈琅琊隨筆（14）：正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）張先生這一句話，正好點出他的落處，自己卻永遠不知道。平實導師當年指導他悟入第八識，他是以強記的方式來通過兩位監香老師的勘驗，才能進入增上班。但是當他強記之時，心中又不信受指導，心中仍然認為釋印順講的離念靈知或直覺就是第八識真如，所以下山以後就忘了所悟。這個事實顯示是他辜負了 平實導師，平實導師並沒有辜負他；否則他是如何通過兩位監香老師嚴格考驗的？顯然禪三當時是有悟入的，只是後來忘了。他是正覺有史以來的第二位忘了悟得什麼的人，第一位是從大陸前來修學的法師，這兩位都是退轉了以後開始抵制及破壞正法。

張先生說：【菩薩終不退菩提心，而作聲聞辟支佛乘。】（〈琅琊隨筆（14）：正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）張先生受釋印順書中邪見的教導，早已是聲聞心性的人了。他所信受的都是釋印順說的錯誤的聲聞法，因為釋印順並沒有證得聲聞法，所說都是部派佛教那些聲聞凡夫論師說的邪見。現在張先生自己講了自己，依舊沒有看見自己落入聲聞凡夫的知見中，連斷我見乃至得順忍都辦不到，真是可憐！以下他所說的對經論的曲解，以符合他的預設立場，也不足為奇，自然也不必加評論。

張志成說：【做義工佔據了你太多時間。你活在正覺思維中，生活被填滿，不發現自己的思想越來越偏狹。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）「活在正覺思維」，有 世尊的正法作依靠，又有 平實導師經典勝妙的法義解析，法樂無窮、生活充實自在，這正是大家所嚮往追求的，不是嗎？又非張志成所說的六識論邪法，何來的思想偏狹？其實是你自己的思想偏狹，自己侷限在釋印順的六識論邪見與思想中；正覺人的實證法義很寬廣，一點都不偏狹。修學佛法正確知見最重要，正覺所弘揚教導的是 世尊的八識論正法正見，法義正確禁得起經典檢驗，融入正覺所教導的正知正見裡，智慧增長快速，天天法樂無窮。而張志成卻把時間浪費在釋印順的六識論邪法邪見思想中，不但虛度光陰，法身慧命亦被邪法所毀壞，處心積慮誹謗佛法僧三寶，所有思惟離不開瞋恨、誣衊、栽贓，思想不但偏激狹隘又無智；張志成你這樣會快樂嗎？

張志成說：【《成唯識論》的「親所緣緣」不是導師說的「心所法」，……。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）張志成是完全讀不懂《成唯識論》的真義，才會這麼說。《成唯識論》卷7分明記載說：【三、所緣緣，謂若有法是帶己相心，或相應所慮所託。此體有二：一親、二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不生故；疏所緣緣，能緣或有，離外所慮託，亦得生故。】意思是說，所緣緣有二種：一是帶己相心的所緣緣，第二是相應的所慮所託。所以說是帶己相心，就是親所緣緣，因為論中說親所緣緣「能緣皆有」，就是「能緣」的七轉識皆有，當然是心所法；又說是「離內所慮託時不生故」，若是離開了「內所慮託」時，那親所緣緣就不會出生了，「內所慮託」就是能緣的七識心向內所慮所託，當然就是心所法。而且論文中又說這親所緣緣是見分所有的，不是見分以外被見分所緣的諸緣，更是指見分七識心的心所法；否則單有七轉識而無心所法時，也是無法有能緣及能了別的作用，所以說親所緣緣是「帶己相心」。這是要有無生法忍才能讀懂的，古來多少人讀不懂，也不缺此時再增加張志成一個人不懂。

張志成說：【真的瞭解導師的人，都知道他絕對堅持他的說法，不容質疑。你要質疑，等於放棄你在正覺的美好前程，從此不被重用。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）導師的說法如果是正確的，為何要被質疑而改為錯誤的說法？導師依據實相法界及現象法界的現觀而說的，就如諸佛菩薩依這兩個法界的現觀而說的，就是聖教，為何要改依張志成的錯誤認知而改變說法？張志成所說，連現象界中的事實都說錯了，何況他不能觀察實相法界的境界，說錯了，還要 導師改依他的說法來誤導眾生，有智慧的學佛人沒有人會認同的。像這樣的人，還想要 導師格外特別提拔及重用，難道是要 導師拉拔未曾實證而崇尚學術界以思惟而知的世俗人來指導同修會嗎？天下沒有這種道理，但張志成正是因此而忿恨 平實導師，真是沒天理。

張志成說：【潛臺詞是：導師是三地菩薩，玄奘再世，總之我們跟對人了，不要糾結于小毛病。甚至我遇過一些親教師，自己寫的文章邏輯文獻明顯錯誤，但是完全不承認。其他親教師為了大家的面子，不直接否定，私下叫我們自己幫他修改。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）張志成是極力詆毀正覺的親教師，從他離開正覺那天開始寫的文章中，都可以看見他每篇文章都是依文解義，而且還解錯了，卻是指責正覺的親教師寫錯了法義，這顯然也是他的誣責之語，有智慧的人都不會相信他。

張志成說進入同修會是「追求解脫和智慧」。這句話說得很好，但是你所說與所做卻是背道而馳，你不在法上用心，不修習動中定力與看話頭功夫，導致覺知心無法降伏下來，縱使經過 平實導師的幫助而能通過兩位監香老師的考驗而進入增上班，卻仍然忘記悟個什麼，這真是一個大笑話；表示你的心思皆在世俗法上用心，覺知心降伏不下來，見道的智慧無法轉依成功，智慧歸智慧，和解脫與見道都了不相干，都只是知識罷了；而且現在連開悟的「知識」也都忘記了，正是因為沒有定力支撐無法運作。學佛的人如果沒有定力，三乘菩提不管是不是全部觀行完了，都沒有用，那都只是乾慧而沒有實質。就只愛耍嘴皮，雖然說得頭頭是道，身口意行卻與凡夫沒兩樣，心思紛亂，都在想著怎麼樣跟正覺諍論。都不想：「我退轉而去信受釋印順的六識論，這個法悟錯了，將來怎麼辦？我一天到晚亂說佛法誤導眾生，將來怎麼辦？我誹謗三寶成就地獄業，將來下墮三塗怎麼辦？」這不就是張志成你目前的狀況嗎？因為你內心真正追求的不是真理，而是面子與世間利益。

張志成說：【宗教安慰有很多形式：懺悔、救贖、有形無形的利益、優越感。。。臺灣正覺學員的三等親過世，福田組提供往生助念和盛大莊嚴的彌陀法會。這個大福利是正覺吸納學員的主要途徑，比電視弘法的經濟效益大千倍萬倍。正覺裡面有各種職業的人：中醫、西醫、針灸整脊、賣健康食品和素食材料的、做居士服的、殯儀行業的、開素食餐廳的。。。表面上說是不能攀緣，其實越是明心圈子的人，越是人脈越廣的，都會互相介紹。這裡面的商機和利益，不可說不可觀。護持正法、受五戒和菩薩戒、參加浴佛節、安坐儀式的福報廣大，滅罪無數，受菩薩戒的功德更是不可思議。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）張先生是個不關心同修生活與道業的人，只想著要 平實導師格外而且特別的重用他，但他的前面還有許多極優秀的前輩，都還依循佛教倫理等候重用，他既沒有實證的智慧，心性又下劣，有什麼資格要求 平實導師格外特別提前重用他。

學佛人都要努力修學六度萬行，六度的內容，張先生全部都忘記了，所以對會裡的同修們漠不關心，六度也不肯好好修，這還能說是學佛人嗎？如果努力修學六度的人，難道不會幫助同修們度過各種難關嗎？張先生以前在現代禪時，曾經反對過李老師所作的各種關心學員的事嗎？為何當時極力支持實行，現在來到實證正法的道場正覺時，竟然開始反對起來；這是怎麼想的？不過就是為反對而反對。護持正法、受五戒和菩薩戒，每年參加浴佛節，佛像安座時應該辦理安座儀式，這些不都是所有佛弟子都應該作的事嗎？不知道張先生是在反對什麼？想來他絕對不會是佛弟子，卻想要 平實導師讓他掌管整個正覺，棄置許多比他更優秀的實證者，天下沒有這個道理。

張先生接著說：【但是，學佛首要是破執，去除執著才能獲得解脫和智慧，以「無所得」之心行于世界。抱著畏懼受苦和執著福報的心態去參加這些活動，本末倒置。】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）正覺的增上班學員才是真正「破執」的佛弟子，才是真正「獲得解脫和智慧」的人，因為經中和論中佛菩薩所說的解脫與智慧，他們都已經實證和受用了。但是反觀張先生連我見都沒有斷，卻來指責正覺的會員沒有斷我見；他自己連第八識真如都沒有實證（即使以前禪三曾經實證，而現在已經忘光光了），卻是指責正覺的學員沒有證真如、發起智慧與解脫。所以正覺的會員們，大家親證「無所得」的境界與解脫後，努力為正法的久住而付出，張先生卻因為 平實導師沒有格外特別拉拔他、特別重用他而起煩惱，生起重瞋而處處事事反說正覺的法義和事相；現在又來說什麼解脫、智慧、無所得，他的所有行為卻全部都落在有所得中，落在煩惱繫縛中，落在無明中，所說全都沒有意義。

張志成說：【我一直不理解，為什麼正覺的權力一定要跟明心掛鉤？又不是明心了就十項全能，樣樣皆通。為什麼階級分化？】（〈琅琊隨筆（9）：令人上癮的「宗教安慰」〉，琅琊閣。）正覺會中的所有人，上從 平實導師，中如所有幹部，下至所有菩薩們，全部都是義工，沒有人領過薪水，至於收受供養的事就更不可能了；所以正覺會中沒有張先生所說的權力可言。但是正覺會中的幹部任用，因為牽涉到會眾的道業，原則上都會以明心菩薩作為任用的第一條件，卻不是所有人都是明心者，其中有許多人至今都還未曾明心；張先生卻故意顚倒而說，他的故意詆毀的心態真是昭然若揭。已經明心的幹部中，也有許多人是當上幹部以後才明心，張先生在會裡多年，這事實不該不知道，卻在網路上故意反說，是何居心？不過就是想要分化正覺罷了。

張先生這段文字後面的幾倍文字，都分明顯示了張先生一心追求以及想要在正覺會中獲得權力與利益的居心，以及無法全面吸收正覺會員時的失望，與隨後產生的全力打擊心態，這就不必再舉示了，因為都只是一些抱怨及攻訐的惡語惡言罷了。總結對於張先生的評論，就是要公開勸他：好好修正自己的心性，每天佛前懺悔求見好相方能滅罪；滅罪後好好修定而把五蓋全都修除，然後開始觀行求斷我見，來世再求明心、後世再求見性吧！

由於時間的關係，我們今天就說到這裡。

阿彌陀佛！