各位菩薩：阿彌陀佛！

您現在正在收看的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

琅琊閣退轉者張志成說：【沒了導師攝受你，你明心了會退轉，所以你沒了正覺怎麼學佛？】 （〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）從三次法難及兩次退轉的事件看來，親教師們所說的這三句話，全都是如實語。若不接受 平實導師的攝受，退轉而發動法難的前後三次事件，以及兩次退轉的事件，包括自稱琅琊閣的張志成先生等人，豈不是證實親教師這些話的具體例子嗎？所以親教師們說：「你沒了正覺怎麼學佛？」真是如實語；張先生自己也落入這三句話中，怎麼還有臉寫出來抹黑自己？

張志成說：【必須得一輩子待在正覺不可，不惜身命護持正法（正覺）。】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）如來在諸經中常常說「應該不惜身命護持正法與善知識」，乃至佛弟子也如是說，例如勝鬘夫人等人。如來與佛弟子這樣的開示，在前後三轉法輪的大小乘諸經中處處都可以看到。如今張先生否定這樣的說法，顯然是公開否定 佛與聖弟子們的所說，那他還能是佛弟子嗎？不是佛弟子，卻來批評 佛與聖弟子們的正說，他是想要幹什麼呢？還宣稱自己懂得佛法，這比佛世的諸多外道還不如，佛世的諸多外道雖然也竊取佛法，但是絕對不會否定 佛與聖弟子的說法。看來張先生比佛世的外道更不如，也是遠不如現代的一貫道；因為一貫道雖然也不斷竊取佛法，但是他們從來不否定 佛與聖弟子們的說法，張志成卻是時常在語言文字上公開否定，這也證明他真的不是佛弟子。既不是佛弟子，想要證道當然就沒有希望了，竟然還向諸多親證佛法的佛弟子們宣稱他的實證，這真是末法時代的佛門大笑話了。

但是張先生說：【「正覺可以沒有你」：不管你貢獻了多少錢多少勞力，只要你不聽話，不受教，敢反抗，你的付出一筆勾銷，……。】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）只要有人在正覺護持正法，通常都是功不唐捐，所以有人大力捐款護持正法，後來也都證悟了；也有不少人因為沒錢，但是大力付出身力護持正法，雖然他在捐款上數目極少，但是他們也證悟明心，如今已在增上班中進修無生法忍了。張先生怎麼可以睜眼說瞎話，講什麼「一筆勾銷」的謊言呢！如果是像張先生那樣，始終只信釋印順的邪見，法主說的正語、正法，他都不接受——「不受教，敢反抗」，那麼他的小小付出當然要被漠視；卻不會「一筆勾銷」，因為他退轉前對正法的小小付出，對於他未來世因緣成熟時，還是會產生極大的幫助，全都是因果歷歷不爽，怎能說是「一筆勾銷」呢？未來無量世以後如果還有正覺，不能、也不會勾銷它。如果未來世是別的正法道場，也一樣不能、不會勾銷它。

顯然張先生是跟釋印順一樣不信因果的，才會說出這種「一筆勾銷」的邪見說法來。這時再說什麼虧欠、抹黑也就沒有意義了，因為正覺從來不曾將大家的護持款用在私人身上，哪來的虧欠？正覺也從來不曾辜負所有人的大小護持，當學人護持正法，直到因緣成熟時就一定會證悟，又何必抹黑什麼人呢？但是張先生把自己的不如理、不如法的邪見公開寫出來，處處、句句都證明他證悟的因緣還沒有成熟；所以 平實導師幫助他證悟後，他還是忘記了悟個什麼，這不是最好的明證嗎？但他卻還是不知自己的落處與錯誤，還寫出來顚倒計較，不是心行顛倒的人嗎？如果 平實導師沒有指導他證悟，他當年又如何能通過兩位監香老師的考驗而進入增上班？那麼在張先生沒有像會裡許多人大力護持的情況下，平實導師還幫他證悟，那麼 平實導師何時虧欠他，何時把他的護持「一筆勾銷」呢？顯然他是睜眼說瞎話。

張志成說：【某位正覺老師說：對導師來說，用不了的人就不用。】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）有的人很有才能，但是居心不正，用了以後就會出大亂子，這已經出現一、兩次了，所以 平實導師對於某些別有用心的人，當然要加以久年的磨練以後才能用他；如果他磨練久年以後依然不改變心，當然會裡用不了他，當然不能用他。這是所有古今中外一切道場中，都如是認定的原則，張先生對此是完全無知嗎？有一天換了他當法主時，一樣也是會如此遵守這個用人原則的；沒想到他卻來反對這個原則，豈不令人恥笑他的無知。

張先生說：【況且，那些真的因為愛你而無條件照顧你、為你好的人，絕少會不斷提醒你：「你沒有我不行，你沒有我就不能夠怎樣怎樣。」他們希望你快樂，而不會希望你覺得自己虧欠了他們。所以，那些公然標榜自己如何關照你的人，十個有九個半不愛你。他們對你好，是因為你有利用價值。實情是，你不止有利用價值，說不定在市場上還極難找到代替。不然的話，他們就連花時間提醒你對他們要感恩戴德都可以省了。】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）從張先生講的這些長篇大論中，都只是在世俗法上用心，沒有一句是在法的修證上用心。不只這一大段文字如此，在其他所有文字上也是如此，全都落在世俗法上，不在法上用心，寫得再多也沒有用；放著 平實導師指導他開悟的內容不理，把心全都用在世俗法上，他怎能與第八識的唯識性與唯識相相應呢？怪不得他會悟後退轉，也是不得不然的了。

張先生說：【商業社會裡，有很多利用這種手段、嘗試控制別人的無賴。】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）張先生在正法上的護持不多，但是 平實導師一樣幫他證悟了，他卻不知感恩；自己不信受而退轉了，卻反過來誣衊別人是無賴。殊不知他自己正是這種人的代表，有臉說別人，沒臉說自己。以下的許多文字說的也是如此，我們就不再舉例了，以免聽眾厭煩。

張先生說：【平等大悲的佛菩薩，需要我們用金錢和勞力，證明我們具備「菩薩種姓」，然後才賜給我們證量？】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）不肯修行前五度，連第一度布施波羅蜜都不肯修的張先生，顯然是極度欠缺福德的，所以持戒、忍辱、精進、靜慮、般若就不用再提了。像這樣的人顯然是欠缺菩薩性的，但 平實導師愛才而幫他證悟，沒想到他不信受，還來講這些沒道理的話。為何佛要弟子們精修前五度以後才能進修第六度般若？因為沒有精修前五度的人，菩薩性是發不起來的，不是真正的菩薩，再怎麼精修般若也沒有用，都跟張先生一樣落入六識境界中，無法跳出來；所以幫他證得第八識如來藏以後，他是不可能信受及安住的，退轉就是必然的結果。張先生自己就是現成的例子，為大家證明佛說的這個道理了；如果還有人不信佛說的道理，就追隨他去信受釋印順的直覺或離念靈知去吧！等未來劫中精修前五度而使菩薩性發起了，再來證悟。所以我們正覺親教師都說：「正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺。」因為不論想要證悟的人，或是悟後想要轉入初地的人，都要靠正覺的悟前與悟後的教導，才有可能達成，除非你是往世就已經入地的人。

張志成說：【若是如此，蕭導師就不用告訴大家正覺寺還差15億台幣了，不是嗎？正覺聚集了多少福德不可思議的大菩薩，怎麼可能連15億台幣都要向大眾開口？這真的是為了大家的福德著想，還是因為錢不夠，錢從大陸調不出來，要公開募款？】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）正覺寺的興建，完全是為了大陸同修設想，但正覺寺是否欠缺了15億台幣，平實導師都不牽掛；當年也只是如實把情況告知大家，但是並沒有向大家勸募或請求捐款，只是計劃興建好了以後，以會裡的其他不動產向銀行借款支付。這事情連 平實導師自己都不擔心了，又何須張先生來憂心？如果張先生發動法難（其實只造成退轉而不能成為法難），不是想要接管正覺，何必擔心所欠缺的興建款項？真是皇帝不急，急死太監。

張先生說：【經論中，從來都沒有設定任何與金錢和勞力掛鉤的「開悟條件」。訂立這種「開悟條件」的人，真的是我們應該追隨的善知識嗎？】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）佛陀說六度波羅蜜時，曾說前一度是後一度的基礎；換言之，沒有修好布施波羅蜜的人，就不能修好持戒波羅蜜；沒有修好靜慮的人，就不能修好般若；沒有修好般若的人，就不能證悟進入第七住位真見道。那麼想要證悟般若的人，是否一定要修好前五度？進入第一度時，是否要精修布施波羅蜜？精修布施時，不是要以財力或體力來修嗎？這不正是要以金錢和勞力來付出。請問張先生：「拒絕修前五度，對正法的護持不肯付出金錢與勞力，如何具足精修前五度？」沒有修到具足菩薩性的張先生，卻妄想著一開悟就要入地，豈不是癡心妄想？

再問張先生：「大眾對正覺的金錢與勞力護持，是落入平實導師或親教師們或幹部們的口袋中嗎？」每一分一毫都是用在正法上及救濟眾生上，不曾有過一分一毫用在私人身上；即使是 平實導師自己，現在都還在護持金錢與勞力。那麼每一個人精修前五度時的各種護持，全都用在前五度的努力修行上，如 佛所說藉以發起具足的菩薩性，這樣的開悟條件有何過失？你的說法是想要全面推翻 世尊所開示的聖教嗎？那你還能自稱是佛弟子，這是怎樣的臉皮呢？

張先生說：【佛法不是利益交換。佛菩薩沒有要你去拿出金錢、勞力、忠誠來證明你有「菩薩種姓」，才會給你開悟。】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）佛法從來就沒有利益交換，佛世所有佛弟子對正法的護持，從來沒有被 佛陀收為自己所有，全都轉施出去；現在的正法也是一樣，全都轉施或用在大眾學法的必要事相上，沒有一分一毫用在 平實導師或親教師、幹部們身上。大家都是來作義工，既不領薪水，也不從中獲得錢財，這怎能說是「利益交換」？張先生對邏輯或因明的見解也太奇特了，才會與所有人的看法都相反。如果沒有好好精修前五度，菩薩性沒有具足，整個人都是在世俗利益上計較而沒有聖性，卻想要得到佛法的根本大法而證悟，這是上從 佛陀、下至諸菩薩都不會認同的。

張先生說：【佛菩薩希望把最好的大乘佛法，給每一個人，只是不是每個人都能領會，都可以信受，都可以得法。蕭導師常說他不渡聲聞人，因為他們沒資格得大乘法，還說 佛陀不把明心見性的密意告訴聲聞種姓的人。這完全是誹謗 佛陀平等大悲的本懷。】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）張先生這一大段話說得太好了，因為 佛陀確實是以這開示的，在《阿含經》中至今都還可以找到許多聖教證明這一點。但是張先生隨後說「這完全是誹謗佛陀平等大悲的本懷」，卻又是公開反對 佛陀的聖教了。所有人證悟大乘菩提的內容與條件都是相同的，但都是立足點的平等，而不是齊頭式的平等。張先生要是齊頭式的平等，就不論阿貓、阿狗都可以證悟，而不是同樣要有菩薩性的具足才可證悟；那麼同理，只要當總統的條件具足的人就可以當總統，依張先生的條件說，這就不平等了。張先生等於是說，只要有意願當總統的人，不論條件，所有人都可當；這真是神邏輯，還講得出來，自己都不覺得臉紅。他的其餘說法也都是這樣的神邏輯，讀了都只能慶幸不是正好在吃飯。

張先生說：【《法華經》裡面的三車火宅喻，就是最好的說明。大富長者為了把孩子救出火宅，用羊車、鹿車和牛車誘導他們，因為不是每一個孩子都願意接受大牛車（成佛之法）。但是最後，孩子平安走出火宅後，長者給每個孩子都是最上等的大車。這才是 佛菩薩對我們每一個人無條件的、平等的慈悲心。】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）佛陀正是如此，想要給每一個弟子大白牛車，但是終究沒能成功，所以許多人在證得二乘法以後，就入涅槃去了。雖然 佛陀如此用心，所以最後講了《法華經》，想要把所有人都引入大乘菩提中，卻有五千聲聞退席離開，不接受 佛陀即將要給他們的大白牛車。既然這些人不能以大乘菩提度之，菩薩時間有限，就不必度這些人了；度了也沒用，他們死時一定會入無餘涅槃。而 平實導師也是如此，不將大乘菩提度與聲聞、緣覺人，所以也寫了《阿含正義》七輯公開流通，接引了二乘人；但是卻絕對不將大乘菩提送給聲聞人，猶如 世尊不將大乘菩提送給公開退席的那五千聲聞人一樣。張先生看事情時都只是看一面，不看另一面；或者說，他兩面都看到了，卻是只講一半而不講另一半，也真令人無言。

張先生說：【《明心與初地》：以前我們說過：「如果不繼續講《成唯識論、楞伽經》以及《護法集》，那麼將有一半的人會退轉掉——因為信力不具足、慧力不具足、福德因緣不具足者，若沒有真善知識攝受，明心的部份會自我否定而退轉；不是他自己願意退轉，而是自己無法確認所悟其實無訛，所以會自己退轉掉了。如《菩薩瓔珞本業經》所說：菩薩進入第六住，修學般若空；如果悟後般若正觀現前——般若就是如來藏的空性智慧——他要進入第七住時，如果沒有諸佛菩薩或諸善知識的攝受，此人「若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心」，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常見中；所以我們要講這些課程，攝受部份信力慧力較差的同修免于退轉。】（〈琅琊隨筆 (14) : 正覺可以沒有你，你不可以沒有正覺？〉，琅琊閣。）張先生說了這些話，其實正是他自己的寫照，也就不必多作辯解；因為如果想要對他的邪見與曲解一一加以辯論，一定是講不完的。因為他幾乎是每一句話都講錯，除了故意曲解以外，就沒有別的理由可以說明他為何會如此說了。因此請問他一句：為何自認為所說都正確，卻被正覺的許多同修證明他都講錯了，卻無法繼續把所辨正的內容加以反證？張先生又舉出經論來證明自己的說法，但經論中所說卻是證明 平實導師的說法正確；被正覺同修寫出來舉證以後，張先生還是無法回覆而另闢新題繼續潑糞，仍然不能回應；這正是張先生現在的狀況。

時間所限，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！