各位菩薩：阿彌陀佛！

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2021年8月18日琅琊閣有一篇貼文，作者為南伽他，貼文名稱：〈佛法問答：為什麼《瑜伽師地論》說從第一義的角度說，只有無餘依涅槃位才是阿賴耶識永滅盡的「無心地」？〉今天我們藉這篇貼文來說「依第一義建立之無心地真義」。藉由貼文所舉《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩所開示之無心地的法義，來看看琅琊閣「有心」忽略論中重要法義，並藉以彰顯他們確實看得懂論文且能為大眾正確解說；這個背後其實是不老實、不如實說的，而且是有心掩蓋論文正確說法。以下同樣也以琅琊閣貼文中所舉《瑜伽師地論》的內容來作說明。

無心，什麼是無心？當小孩做錯事時，我們有時候會想：「唉！這是一時無心的過失。」就原諒小孩了。所以一般講無心，是說：不是刻意、不是故意，或者不是存心如何如何。可是一般世俗法中認定的無心，並不是佛法中所講的無心。琅琊閣這篇貼文定義為佛法問答，問答的內容主要是在說：在根本論中說，只有無餘依涅槃位才是阿賴耶識永滅盡的無心地。貼文開頭這樣說：【答：瑜伽師地論中說，大小乘通說的「無心地」有六種，即：1、無心睡眠位（即睡眠無夢）；2、無心悶絕位（即通常所說的昏迷）；3、無想定位；4、無想生位（即生無想天的眾生）；5、滅盡定位；6、無余依涅槃位。前面5種無心地，是大小乘通說的五無心位。但是，瑜伽師地論又說：第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故；所餘諸位，轉識滅故名無心地，阿賴耶識未永滅盡。於第一義，非無心地。】

琅琊閣的簡要解釋，也就是琅琊閣歸納這段論文的結論如下：【有心地、無心地的含義，是有多個角度的。《瑜伽師地論》有詳細說。這裡不冗述。就比較簡單直接的理解來說，唯識裡面以八識心王為心，八個識都有心之含義，所以只要有七轉識，或者小乘有前六識，那就是有心位。在小乘來說，六識滅盡（例如無想定、無想天、滅盡定等），就可以叫做無心地，但是從大乘來看，由於八個識都叫做心，而【1、無心睡眠位。2、無心悶絕位。3、無想定位。4、無想生位。5、滅盡定位】中，雖然六識滅了，但第七識並沒有滅（或者沒有滅盡），而第八阿賴耶識完全沒有滅盡，所以從第一義的角度來說，是有心地，不是無心地。而從第一義的角度來說，要說無心，就是無任何八識心王，才叫做【無】【心】！】

由上面琅琊閣的解釋可以看出，琅琊閣主要意思是說：由大乘與小乘來看無心地，小乘只要六識滅盡就可以叫作無心地；而大乘在無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位，雖然六識滅盡，但第七識並沒有滅或沒有滅盡，而第八阿賴耶識完全沒有滅盡，所以從第一義的角度來說，這五位也還是叫作有心地，不是無心地。最重要的一點是：「從第一義的角度來說，要說無心，就是無任何八識心王，才叫作無心。」

各位菩薩！請問大家有情總共有幾個心，也就是能了別的識？八個識。這在琅琊閣貼文中也說了：「唯識裡面以八識心王為心。」可見他們也認同有情眾生共有八個心識，叫八識心王。為何叫作有情？因為有心能夠識別，有心才能叫有情。而定性阿羅漢入無餘涅槃，雖然不再有前六識及第七識出現，不再叫作有情，但無餘涅槃位中是八識心王全都滅盡了嗎？當然不是。依琅琊閣的解釋，從第一義角度來看，沒有任何八識心王才叫作無心。依琅琊閣這個說法來看，這樣的第一義是不是沒有實相法了？因為八識心王都不存在，表示第八識也是會滅掉的，那麼二乘無餘涅槃能存在、能證得嗎？若真能證得，那這個無餘涅槃是不是空無一法，不但七轉識不出生，連第八識也不存在了，因為被琅琊閣滅盡了！這不成了 佛所破斥的外道斷滅空、斷滅論了嗎？因為他們證不得如來藏或對所證有疑，又不信 佛說有真實法第八異熟識「獨一無侶」存在於無餘涅槃中，所以就這樣對論文隨著自己思惟的理解而作了解釋又貼了出來。這個「有心」的作為，想要解釋無心地這個名相，但「無心」的過失卻很大，因為在網路上只要有人看了，也相信這種解釋，就會認為八識心王都是可以滅的，那就害了這些人，不但學佛無果，也可能隨著造下謗第一義法的極重惡業。真是很可憐愍！

在《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩對無心是怎麼開示的？我們先舉琅琊閣引用的這段論文全文來看，《瑜伽師地論》卷13：【云何有心地？云何無心地？……分位建立者，謂除六位，當知所餘名有心地。何等為六？謂「無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位」，如是六位，名無心地。第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故；所餘諸位，轉識滅故，名無心地；阿賴耶識未永滅盡，於第一義，非無心地。】這是說什麼叫有心地？什麼叫無心地？依不同分位建立而言，除了六位外，應當知道其餘都名為有心地。是哪六位呢？所謂「無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想天位、滅盡定位及無餘依涅槃界位」，如是六位，名為無心地。又由第一義建立來看，唯有無餘依涅槃界中，是無心地。何以這樣說？在無餘涅槃界中，阿賴耶識也永滅的緣故；所餘其他諸分位，也就是無餘涅槃以外的其他五個無心位，六轉識滅了的緣故，名為無心地；阿賴耶識尚未永遠滅盡，於第一義而言，即非無心地。

這樣的語譯，各位菩薩可能會覺得與琅琊閣的解釋沒有差別，但是毫釐有差，天地懸隔，接著提出他們錯誤之處，進一步來作說明。首先琅琊閣說：【唯識裡面以八識心王為心，八個識都有心之含義，所以只要有七轉識，或者小乘有前六識，那就是有心位。】實際上論文說：【分位建立者，謂除六位，當知所餘名有心地。何等為六？謂「無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位」，如是六位，名無心地。】論文的意思是在說明，依分位建立——也就是依意識心在不在來說，只要意識心不在，就叫作無心地，當然這是依二乘與大乘來看，都可以說得通，但主要是依眾生的三界心在或不在來說的，只要這個意識心（包含前五識）不現行運作，都可以叫作無心地；因為在這六位中，第七識是存在或部分功能不運作，或如無餘涅槃位全部滅盡。所以主要是從六轉識與六塵相應、不相應而現行或不現行來界定有心、無心；只要六轉識不現行，如論中所舉前五位，就叫作無心地，這是不論第七識功能全現或不全現行。因為在二乘法來講，通常以「意」這個字來指稱意識與意根，並沒有單獨說明意根；所以即使無想定及滅盡定都仍有第七末那識存在著，仍是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》所說的無心位。

接著琅琊閣又說：【而【1、無心睡眠位。2、無心悶絕位。3、無想定位。4、無想生位。5、滅盡定位】中，雖然六識滅了，但第七識並沒有滅（或者沒有滅盡），而第八阿賴耶識完全沒有滅盡，所以從第一義的角度來說，是有心地，不是無心地。】最後得出結論：【而從第一義的角度來説，要說無心，就是無任何八識心王，才叫做【無】【心】！】從這兩段琅琊閣的說法來看，真的會害死人！先說「第八阿賴耶識完全沒有滅盡」這句話，這是在建立、也是在暗示：第八阿賴耶識是可滅的，如果滅了，就是第一義諦說的無心地。而接著說「從第一義的角度來說，要說無心，就是無任何八識心王，才叫作無心」，這就明白告訴大家說：第八阿賴耶識是會滅盡的。不明就裡的人會認為，第八識是生滅法，因為只要入了無餘涅槃，阿賴耶識就會滅盡。

實際上是這樣嗎？當然不是！因為第八識永遠不會滅，經論中說：滅阿賴耶識、或阿賴耶永滅、或捨阿賴耶，都不是在說阿賴耶識是有生且是可滅之法，而是說阿賴耶識集藏分段生死種子的阿賴耶性，在阿羅漢位或八地菩薩以上都是不存在的；因為沒有這個阿賴耶性，所以阿羅漢可以捨報後不再受生而入無餘涅槃，八地以上菩薩則不再有分段生死，只留異熟生死尚須滅除。能夠這樣入無餘涅槃或唯餘異熟生死種，是因為阿羅漢斷盡五下及五上分結，願於捨報時不再有見聞覺知現起，就不再投胎受生，方便說為入無餘涅槃；而八地以上菩薩則是更進一步斷了一念無明習氣種子隨眠，不再因為三界愛種子的現行而去受生。從這個面向來看，才能說第八阿賴耶識會滅，而滅的是阿賴耶識執藏分段生死種子的阿賴耶性，並不是滅掉阿賴耶識心體。假設（這裡是說「假設」）八地菩薩也和阿羅漢一樣入了無餘涅槃，這時在無餘涅槃位中，因為已經沒有這種執藏分段生死種子的體性，就改名為異熟識，心體還是第八識，只是改了名稱，心體沒有滅、也沒有變、也不是新生成的。

這麼重要的點，琅琊閣不說，就只是說：「第八阿賴耶識完全沒有滅盡，所以從第一義的角度來說，是有心地，不是無心地。」更說：「從第一義的角度來說，要說無心，就是無任何八識心王，才叫做無心！……所以無余依涅槃位才是第一義角度的究竟徹底的無心地——因為不僅無轉識心，乃至連阿賴耶識也永滅盡了，所以叫做第一義角度的究竟徹底的無心地。」真不知琅琊閣這是「有心」或是「無心」的過失，這個過失是很要命的。進一步來看：究竟澈底的無心地——究竟澈底無心的境界相，以第一義的角度來說，是指究竟澈底沒有六根、六塵、六識的境界，也就是十八界滅盡的境界，這是無餘涅槃的境界，這正是論中 彌勒菩薩說的六位中的無餘涅槃界，不只能取的七轉識滅盡了，所取六塵諸法也一樣不再現起。但是能將十八界滅盡，這在二乘行者來看至少是慧解脫的阿羅漢，在大乘行者來看，也至少是要入地以上菩薩才能做到；可是無論如何都不能說第八識也滅盡了。

為何不能說第八識也滅盡了？第一點，因為第八識永遠不可能被滅盡，阿賴耶識是諸佛因地時的第八識，經由三賢位乃至諸地、等覺地、妙覺地的見道、修道，最後頓斷最後一分所知障成就佛果，改名為真如無垢識，始終是同一個第八識心體，從沒有斷過、出生過。第二點，因為第八識遍一切時、一切界、一切處、一切地；如果第八識會滅，就不會有任何一位有情眾生會出生，三界九地就不能建立，眾生也不會世世流轉受生死苦，當然也不會有人可以修行成就，四聖六凡就不能夠建立，同時也不會有三界世間的存在。所以第八識是絕對不可能滅盡的，而入無餘涅槃永滅阿賴耶識，是永滅阿賴耶性，不是滅第八阿賴耶識的心體異熟識。

有什麼經論可以證明「永滅阿賴耶識」是滅除阿賴耶識執藏分段生死種的體性呢？《成唯識論》卷3云：【此識無始，恆轉如流，乃至何位當究竟捨？阿羅漢位方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障，究竟盡時名阿羅漢；爾時此識煩惱粗重，永遠離故說之為捨。此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位；皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。云何知然？〈決擇分〉說「諸阿羅漢、獨覺、如來，皆不成就阿賴耶」故。《集論》復說：「若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來」故。】《成唯識論》說阿賴耶識無始以來，隨著眾生恆時存在運轉如流，要到阿羅漢位才究竟捨棄這個名稱。這是說大小乘等諸位階聖者，究竟斷盡煩惱障時，名為阿羅漢，這時阿賴耶識所含藏的粗重煩惱永遠捨離了，而說之為「捨」；因為不再有煩惱障種子現行而令諸位聖者再流轉生死了。這裡的阿羅漢通攝三乘無學位的聖者，都已經永害煩惱障甚至煩惱障習氣種子隨眠，所以永遠不再受分段生死。所以，永滅阿賴耶識，是永滅心體執藏分段生死種子的阿賴耶性，並不是滅掉心體自身。

由以上說明，可知琅琊閣這篇佛法問答本質是在誤導眾生走入斷滅見中，並不是真心想要幫助眾生建立正知見。琅琊閣貼文又說，最後：【在此補充糾正蕭平實居士的一個錯誤說法。蕭居士所說的五無心位，是包括了「正死位」而沒有無想生位。「正死位」並不是無心位，因為所謂正死，其實是有情眾生的此世滅盡而彼世生的情況。如果有中陰，則此世滅時彼中陰則生，如果沒有中陰位，則此世滅時已經是彼世受生（如化生等，或者地獄生），所以中間並不存在一個所謂的無心位的空檔的。】

琅琊閣這裡在質疑 平實導師說五無心位包含正死位，卻沒有無想天生位。我們簡單舉一段論文來說明，《成唯識論》卷3：【又契經說，諸有情類受生命終，必住散心，非無心定；若無此識，生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。又此位中，六種轉識行相所緣不可知故，如無心位必不現行；……。】這段論文主要在說明，在生命終了時，一定住在散心位，不是無想定等無心定位中；此時若沒有此第八阿賴耶識，在受生、死亡時就不應該有心識了。意思是說，生死時身心昏昧，猶如睡著無夢、重度昏迷悶絕時，明白了知的六轉識必定不會現起。又在這個位中，六轉識的行相及所緣不可知的緣故，猶如無心位般必定不現行，可是這時候還是有心識的——也就是第八識及第七識，論文主要在說有第八識。也就是說在「此位中」，這裡指的就是 平實導師說的「正死位」中，六轉識其實猶如眠熟、悶絕時一樣，所緣及行相不可知，所以就猶如這個無心位一樣，六轉識必定不會現行。

平實導師一般講五無心位，雖然包含正死位，而不包含無想天生位，在理上並無過失。因為以欲界人間修行境界來看，只能修得無想定或滅盡定，無想天是修得無想定者，錯認無想定境界為無餘涅槃，而於捨報時作意生無想天為證無餘涅槃，這種錯誤於正修佛法的佛弟子必不會發生。所以純粹以欲界境界來說，五無心位將無想天生位包含在無想定位中，加上正死位為無心位，在法理上並無過失。

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敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！