各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天的專欄主題是「三乘菩提之相似佛法」，我們的子題是「大乘法不是一般人可以隨意議論的」。

這為什麼呢？這也是牽涉到一位南伽他師兄(他自稱這名字)，他對於 平實導師在2021年年度會員大會的開示，他有一些想法和意見，實際上他就每一個地方，他覺得他不能同意的，他就來抨擊，那我們就直接用他的這個原來所說的，大致上來作一個回應。譬如他說，這上面說：「蕭導師並沒有作干預這個會務的事情，而是拍板作決策、決策拍板作主。」對啊！就是他說這樣的話，就「暴露真相」！可是這句話很奇怪，法主本來就是作決策的，世界上即使是世間的一般公司，也都是一樣啊！主持人他是拍板作決策，不然主持人要作什麼？難道南某某在世間法上就是領錢不幹事？如果作長官或是作……呢(不知道他作什麼) ，就是隨便讓這事情爛掉，或是讓這事情怎麼樣都不用管，等到上司來責備，就說：你看這都是下屬搞的！把責任都推諉出去？因為他說：「這我全部都沒有在作決策啊！都他們亂搞的啊！」那這樣的話，有智慧的上司也會想：「那我要你這個沒有用的人作什麼？你連決策都不知道，連拍板什麼定案你也不清楚，那你應該要作的，應該是去收拾辦公室的桌椅，好好回家去吧！」實際上就是這樣啊！法主是 佛陀世尊託付的，不是自己想當就可以當的；因此有些事情是要負責任的，那當然就是要決策拍板啊！定案作主啊！這有什麼真相、暴露真相？不作主的話才是奇怪的人欸！所以這位南某某對於世間法、佛法，他是完全不知道的。然後你就可以知道說，他的抨擊實際上是帶有非常強烈的敵意。

然後現在在說：他認為《成唯識論》要寫怎樣怎樣，要花幾個月時間，然後忽然就又幾個月。要知道 護法菩薩是賢劫千佛之一，寫一個釋論花了三年，這樣你南某某覺得過分嗎？你覺得說既然是馬上要成為佛，怎麼可以花那麼久；那要花多久跟你有什麼關係？同樣的，法主要寫多久，要不斷地潤飾，要把它寫到更好，要花這麼久，那跟你也沒有關係啊！因為你又看不懂，你也沒有興趣看，重要的是，你對於佛法是不信受的啊！你要看這個作什麼？你關心這個《成唯識論釋》，法主要寫的；有什麼道理嗎？你什麼時候變得關心真正的佛法了？然後又說這個釋，是「判教」還是寫釋？「釋」裡面有判教就代表寫作者他的智慧所行之處，因為如果沒有判教，你怎麼知道法的整個脈絡？所以，這個人怎麼說都不如理啦！總而言之，不應該隨意去干涉法主所作的，即使是一般人都一樣，這樣對自己的道業沒有好處。

然後師父有提到說：「這個大陸就是沒有辦法容許正法的弘傳。」這個是事實，因為有些限制，不過這情況一定會改變，這會有個契機改變，那契機也會很快到來，很快到來當然是也就很快到來。總而言之，這個南某某他說什麼？他說我們(那就代表說他是在大陸)，「我們仍然在宣揚唯識經典、如來藏經典、般若經典」，只是他就認為師父所說的「邪教沒辦法公開宣傳」，然後「復興中國佛教與正覺寺沒有關係」。那我們就要說，如果講如來藏妙法然後變成邪教，那中國佛教就沒有佛法了，就變成外道法了。所以今天能夠證悟的，到底大陸有誰？一個一個舉出來沒有關係，大陸到底有誰證悟？證悟，中國祖師從達摩祖師來到中國，然後一代傳一代證悟這個如來藏妙法；證悟這個真如、這個心體的妙法，到底有誰？如果不怕造大妄語業要下地獄的人，可以儘量舉出來，沒有問題。

那最好要舉人家名字的時候（如果不是舉自己的話），最好徵求他的同意。因為即使是張志成，都說他是凡夫，他沒有見道，而且他未來也沒有打算（看起來沒打算）要見道；因為他認為中國禪宗的見道，不是他要的，也就是他施設了自己個人的張志成佛法。所以他這種見道，根本沒有人要的，那也不會得到法界的承認，因為他是心外求法——他不承認一個心體是真實心。所以如來藏是心，所以叫如來藏心——妙圓明心，那他對這個心是不信的。《心經》講心，他也是不信的，所以他認為一切就是無常、無自性，沒有真實的。所以他連如來藏心都不信了，你要他相信第八阿賴耶識心，怎麼相信？

即使是窺基，窺基也說真如是心啊！所以今天網路上這些人講一大堆怎樣、怎樣、怎樣，窺基就說真如是心。所以這樣說來真如是心，懂不懂？然後直接再看《楞嚴經》也是這麼說啊！所以這樣再看唯識經典，第八阿賴耶識也是心啊！所以就只有一個心，就是這個真正的、能夠出生一切諸法的心體，就是這個心體。這個心就是無生之心，祂從來沒有生過，祂是無生法；然後祂又蘊藏、含藏一切諸法的種子，所以祂叫作「一切種子識」，一切法的種子都含藏在心識裡面，說祂能出生一切諸法；所以契經說祂同於涅槃，所以只有這個心體的存在，才有涅槃可以證得，因為祂同於涅槃是不生不滅的。那怎麼會有人把祂理解成會生滅呢？然後來看不懂聖 玄奘菩薩（聖玄奘大師）所說的《成唯識論》，然後就一直想要扭曲，所以這樣說是完全不如理的。

而且今天南某某把這個［大乘經］分成三部分，他的分法跟釋印順是完全一樣的。釋印順認為這個唯識就是虛妄，然後認為如來藏就是真常；真常，他是不懷好意的，因為他認為外道才會講真常；然後般若「性空唯名」，也就是說只有名相，沒有真正的實際。然後這一位南某某說「我們正在努力宣揚」。啊！那這樣不是跟釋印順一樣嗎？佛法的經典是法同一味，不會說有這個經典和那個經典會彼此打架(會彼此有扞格啦)、就是有不同；這都法同一味，因為都是在說如來所親證的這個法。所以由種種次第方便來演教，即使是阿含，阿含也是八識論；名色外有一個「識」，所以這個「識」不是被名色所函蓋的。名色有六識，然後從十八界有意根，意根排在六識的後面，所以這樣依次下來；第八識既然這個稱為「識」，就祂有了別，所以唯識才要把這剖析出來嘛！所以八識就是這麼說。然後《成唯識論》就是在說明「成就一切法唯識」的這個道理——成就這部論。所以有人不解這個，有迷有謬，所以才要作這樣種種的說明。所以從凡夫地一直到佛地，《成唯識論》是一部相當完整的論，這和《瑜伽師地論》是一樣的，只是法界中就存在這兩種論述的方式。

我們今天都得以在應身佛出現的這個娑婆世界裡面（主要是地球）看得到，這是我們的幸運。所以不是說你見道以後，就是完成這個真見道；因為真見道圓滿，必須要對這個法都不懷疑，能夠心得轉依(心行轉依)，轉依這個真如法性——這真如法性就是第八識阿賴耶識的法性。因為轉依這個法，你就會知道這個法就是無所得法，對很多事情就會甘願，就會想：「啊！那就是這樣啊！因為本來這就是本有的，即使是涅槃也是如此啊！」很多人他以為說，反正我不行了，那就隨便學二乘法，那就入涅槃。可是要知道「涅」是「不」，那「槃」是什麼意思？「槃」是「來去」，「不來不去」才稱作涅槃。那二乘人阿羅漢滅後要去哪裡啊？難道涅槃是方所嗎？是處所嗎？是方位嗎？是空間嗎？那如果這樣全部都是搞錯啦！有那樣的法就是生滅啊！要知道涅槃超過一切境界，沒有來、沒有去，怎麼會有出入呢？怎麼會趣入涅槃呢？這樣一想就知道。而且槃者是「取」，所以涅槃叫作「不取」，所以怎麼會取涅槃呢？二乘聖者最後知道這個道理，所以他們不是像世間人以為：「喔，就最後捨報入涅槃去了！」不是！他們許多人都修學有俱解脫，所以他們用變化身，然後變一個身，然後就讓那個身去滅掉也可以，所以就沒有問題，他繼續修行。因為他們的神通能力本來就可以讓自己色身住上很長的時間，他再去投胎也沒問題啊！他繼續護持正法，跟隨著 釋迦牟尼佛的腳步，繼續去其他世界護持正法，也沒有問題啊！

禪宗祖師說得好：「不識本心，學法無益。」你沒有瞭解這個心，就算是退一步再講好了，你根本不知道這個心體是存在的，那你學法目的是為了什麼？到底誰最後入涅槃？《雜阿含經》說：「誰般涅槃？」就是意思是說沒掉，最後就滅沒而已啊！為什麼？因為你沒實證這個根本法，沒有實證這個實際法，卻要相信像是張志成這樣的惡知識所說；因為他最痛恨有一個實際的法，實際上他就是痛恨大乘法，但他怎麼還會去支持真如？因為他想：我去講一個真如法性虛無縹緲，祂是世界一切法的這個的什麼……。我也不知道他要講什麼？因為這是亂講。因為他的真如沒有功德，跟一切法沒有關係。可是又會說「這個真如是一切法的理體」，他真的是離題，離題又離譜。你「理」是怎麼樣，就一定要跟你「事」合，所以叫「理事不二」啊！那你的「理」呢？是跟一切法這些「事」都沒有關係，也不是出生這一切諸法，那要你這個「理」要作什麼？你從遠遠的就是孤伶伶的一個「理」，以後還是孤伶伶的一個「理」，然後你說這樣的話就可以入無餘涅槃，還是一個孤伶伶的「理」。那這樣要修證作什麼？他跟眾生有什麼關係呢？所以惡知識說法好像很厲害，然後講來講去，就是變成你絕對不要實證佛法，所以這樣的人能夠信嗎？

然後再來我們說，這南某某說，他說：「修學唯識的人十有八九都來批判」平實導師。他意思是說這些人都比 平實導師懂，那如果是這樣，這批判是如理的喔，顯然不是！這些人全部都是凡夫；既然是凡夫，那有什麼好說的，就算是一萬個、一億個凡夫，甚至總共有無數無量所有的螞蟻都化為一個人來批判 平實導師，來誣衊 平實導師，那又怎樣？還是一樣愚癡無智，一樣是螞蟻。同樣的，眾生就是愚癡無明，所以有佛菩薩現生於世間來救挽。這唯識談的是種智，哪裡是一般人可以理解的呢？不會因為今天有一個人他說「我也有看《成唯識論》」，他就會說他懂。這就像是有一個人，他就講一句英文：「good morning！」他說：「好厲害！你是英國人，你是美國人。」這樣是不是有毛病？所以佛法不是兒戲，不是你看過就代表你懂，世界上即使是一般的人看過相對論，然後Ｅ等於mc2，那你就能證、你就懂嗎？你就懂這意思嗎？所以不是這世間人以為的是怎麼樣，難道你以為你……，就算你好不容易勉強懂一點，你就變成愛因斯坦嗎？所以，是這樣愚癡無智的說法來批判別人，真正瞭解、真正見道者，真正是聖位菩薩，真正證量非常高的法主 平實導師，有任何道理嗎？

而且這個人還說「搞唯識」，他把唯識這種唯識種智，他說：「(全世界)全球佛教界搞唯識。」對法是沒有一點點敬重的；佛法是可以用「搞」的，那你還在什麼地方你是用搞的？所以這樣亂搞，這樣就代表自己的心態是汙染的，對自己完全是不好的。然後即使是我們之前有說過，即使是太虛法師他已經是很厲害，可是他一講唯識，你總是會看到他不經意想要表達出來一個看法，結果就知道他不解；因為他就是不知道第八阿賴耶識就是真如，那也沒有辦法。所以，他才沒有辦法可以直接修理他的弟子釋印順。所以今日許許多多因緣就是如此。

然後這個有人又說，就說：「《成唯識論》不是玄奘所造。」那難道是你造的喔！《成唯識論》是 玄奘大師整個楷定所有的人（十大論師）的註釋，說楷定並不為過，因為 護法菩薩還是留下一些可以讓 玄奘大師可以發揮的地方。所以我們在之前說過，你要楷定這個，你要很高的證量，這也不是一般的入地的菩薩可以作得到的；你如果沒有在種智上修學很久，親近如來很久，智慧很高超；你如果不是解經第一的實質，你不可能從這樣海量般的這種經論裡面抉擇出真義。因為《瑜伽師地論》彌勒菩薩在論裡面寫說：阿賴耶識，你如果去看的話，就知道有滅啦！有怎樣怎樣；你就想「有盡啊、或無啊！或怎麼樣……」(這邊說得快一點)，但基本上就是說阿賴耶識是可以損的；然後這種情況下，玄奘大師還是可以知道說：這只有變化這個名詞而已，這個心體是不變的，所以最後可以到佛位成為無垢識。所以佛法真的是很難、很難、很難！

然後至於說這裡面有提到：窺基大師有說八識心王，然後窺基在那個地方說，有簡單說這個有為法是最殊勝。這意思是說：窺基是說「這個第八阿賴耶識，祂有祂有為的功德」；這何以見得呢，因為《成唯識論》卷10實際上就是說，最後這個成佛，真如法身祂本身，體是無為法，就是無為，可是不妨礙祂有許許多多的這些殊勝微妙的功德。所以，當初在解釋百法的時候，就順這語脈這樣講，因為百法排列的方式大致上是這樣：八識心王為第一，所以說祂為最勝，並不是這樣可以來支持說「窺基不知道這個心體本身是無為的」；只是說祂的功德是有為法，因為有無漏的有為法的功德，所以才能出生一切諸法。

然後這地方又說，他說「張志成是堅持八識論的」。他是一個欺騙人的八識論，因為他認為的八識論，跟 佛所說的八識論是不一樣，這樣怎麼可以說他是要八識論？那如果這樣的話，他就應該把他的八識論蓋掉 如來所說的八識論。佛所說的第八識阿賴耶識實際上是同於涅槃的，結果這個張先生認為他的阿賴耶識，是認為祂是生滅法，是念念一直生滅，一直剎那剎那生滅，是有為法、是虛妄法；這一樣嗎？虛妄法叫涅槃，那大家就不用來學佛啦！因為本來就在虛妄法，那你現在每個人都在涅槃裡面啦！何必學法？學法作什麼？根據張志成的講法，那現在大家都在涅槃，隨時都在涅槃，不是無餘依涅槃，就是有餘依涅槃，這像話嗎？所以這個佛法不是一般人可以知道的。

然後又說：釋印順也來談那個八識。就跟剛才講的道理是一樣的，你會一加一等於二，難道你就變數學家嗎？你會good morning，頂多再加一個say goodbye，這樣你就變成英文的語言學家嗎？不是這樣的。釋印順非常痛恨大乘法，他痛恨到無以復加，所以他根本不相信中國禪宗有證悟的。所以他也認為如來藏是外道神我，所以他才分這個三系，大乘三系實際上是為了誹謗大乘法，所以他根本不支持八識論。他談阿賴耶識、談如來藏、談真如，是為了要破法；為什麼？他的意思是說，你們即使是大乘人都沒有我講得好。他就是這樣，擺明了瞧不起大乘者。

可是今天我們說，他到底有沒有說他承認是六識？有啊！但是南某某不讀書，不認真看釋印順的書；就因為釋印順來說這個是有阿賴耶識，他講阿賴耶識，所以他就變成八識論者？要知道聲聞部派當初也來談大乘法，但聲聞部派本身也不是要信受大乘法，也是一樣六識論啊！像經部師他認為這個生死之間，就是有細意識；這細意識就是你沒有辦法知、沒有辦法證，他認為這樣。所以他們就分出一個細意識，為什麼要分出來？免得變成斷滅！所以釋印順當然是這樣聲聞部派的遺緒啊！不然他是什麼？他是跟著聲聞部派這樣講。然後釋印順重要的是，他自己有揭露［他是六識論］，因為他怕有一些愚癡無智的人，不知道他的心所想，所以他就親自為這些人說，譬如像南某某這樣的人。如果是釋印順現在在地獄，他如果真能夠從地獄出來，他一定過來直接痛罵；為什麼？因為他就說：我寫這麼清楚，你還看不懂！我就已經寫說，佛只有說六識，這第七識、第八識是從第六識分出來的。所以，一個人不要因為自己愚癡無明，不認真讀書，來想要誹謗聖教、誹謗法主，這對自己是沒有好處的。

好，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！