各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法」——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對其在網站上所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。在琅琊閣網站中，琅琊隨筆有一篇文章說：〈請不要拿玄奘來造神！〉並認為「玄奘所悟的心不是《心經》所開示的心，也不是阿賴耶識」，不僅充滿了偏斜不正確的知見，而且還會誤導眾生走上歧路。因此，今天就其偏斜不正的知見，提出我們的子題「《心經》真義」來加以辨正，來證明 玄奘菩薩所悟的心，就是《心經》所開示的心，也是阿賴耶識，是為心的異名。至於琅琊隨筆所扯的其他部分，不僅沒有牽涉到法義的問題，而且也都是在事相上作誹謗等等，那就不管它了。

這個子題可分為三個重點：第一個重點，《心經》的真義到底是什麼？第二個重點，玄奘菩薩所悟的心，是不是《心經》所開示的心？第三個重點，世尊在三次轉法輪當中，所開示的心有很多不同的名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱。首先談第一個重點，《心經》的真義到底是什麼？《心經》是為佛門出家人早課必須唱誦的一部經，也是膾炙人口的一部經，其經文不長，僅有260個字，如果連同經名才268個字。可是很多人，包括出家人及在家人在內，究竟有多少人能夠了知這部經的真實義理到底在說什麼？這一部經是敘述具有正知見的凡夫菩薩，透過參禪的方法去親證 釋迦如來所開示的空性心，因而到達不生不死的彼岸；乃至於證悟此心以後，轉依祂來修行，未來可以成就佛道的一部經。

其經文如下：【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減；是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒；能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！」】（《般若波羅蜜多心經》）

語譯如下：已經建立正知見而能夠觀察真心自在的菩薩，透過參禪的方法，去尋覓 釋迦如來所開示的空性心。當菩薩深入且多時地參究，於因緣成熟時，得以一念慧相應，找到了空性心而證悟了，現前觀察唯有這個空性心才是真實的、才是常住的；其藉緣所出生的蘊處界及諸法等法的空相是虛妄的，因此心得決定，不再將蘊處界及諸法等法的空相當作是真實法。如是觀照及覷見了五蘊皆空，於是度了種種的苦厄。舍利子！色法不異於空性心，空性心不異於色法；色法就是空性心，空性心就是色法；色法既如是，受想行識亦復如是。舍利子！將有生有滅、有垢有淨、有增有減的蘊處界及諸法等法的空相，攝歸於不生不滅、不垢不淨、不增不減的空性心時，蘊處界及諸法等法的空相也就不生不滅、不垢不淨、不增不減了。舍利子！於此來觀察空性心的境界，那是沒有色受想行識之五蘊的境界，沒有眼等六根、色等六塵、眼等六識的境界，也沒有無明緣行等十二因緣，更沒有四聖諦苦集滅道任何一法存在的境界；既然都沒有這些境界存在，當然是沒有智慧及沒有所得的境界。像這樣子證悟無所得境界的菩薩，心得決定及轉依了以後，依此空性心無所得的境界來繼續修行，就不會有種種的罣礙；沒有種種罣礙的緣故，就不會有種種的恐怖，就能夠遠離種種顛倒夢想的境界，因而到達了無生無死的彼岸而成佛。不僅證悟的菩薩證悟此無所得心而成佛，過去、現在、未來諸佛也是證得這個無所得心而成佛。因此般若波羅蜜多是大神力的咒、是能夠發起大智慧的咒、是沒有其他的咒能夠超過祂的咒、是沒有其他的咒能夠與祂相提並論的咒，祂能夠去除眾生的種種苦，是真實不虛妄的。因此般若波羅蜜多咒的內容，那就是：「度過去吧，度過去吧，度到無生無死的彼岸，一起度到無生無死的彼岸迅速成就佛道！」

從《心經》的開示可知，這個心的實際理地是沒有蘊處界及諸法等法的境界，也沒有六根、六塵、六識的境界，更沒有十二因緣一一有支及四聖諦一一諦的境界，說明白一點，那就是沒有智慧及所得的境界。所以《心經》的真義是指菩薩悟了這個無所得的心，才會成為《心經》所開示的菩提薩埵，簡稱為菩薩。明心的菩薩知道只要悟了這個無所得的心，未來必定成就佛道。

接下來談第二個重點，玄奘菩薩所悟的心，是不是《心經》所開示的心？玄奘菩薩在13歲的時候就出家了，在還沒有去西天取經以前就已經明心及見性了。返回大唐以後，雜揉十大論師所說的法，著作了《成唯識論》，裡面就證明他已經悟了，而且所悟的心還是《心經》所開示的心。正如《成唯識論》卷9的開示：【然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智；實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠；雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。】玄奘菩薩所說的真見道，是指菩薩找到《心經》所開示的心，也就是菩薩真見道時，找到的心是二空所顯的真實理，那就是人我空、法我空的境界，證明了菩薩所證的心是無所得心。如果不是無所得的心，玄奘菩薩就不會開示那是人、法二空的真實理。不僅如此，菩薩在《成唯識論》卷8也開示：【二空所顯圓滿成就諸法實性，¬名圓成實；顯此遍常，體非虛謬，簡自共相虛空我等。】顯然有一個人、法二空的真實體，名為圓成實的真心，祂是常住法，並不是虛妄的法。由 玄奘菩薩所說的兩種開示可以證明：玄奘菩薩所悟的心，就是《心經》所開示的心。如果有人說 玄奘菩薩所悟的心，不是《心經》所開示的心，這個人一定是不懂佛法的人，而且也成就誹謗賢聖的重罪，其罪非輕啊！

接下來談第三個重點，世尊在三次轉法輪當中，所開示的心有很多不同的名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱。佛在初轉法輪的《雜阿含經》卷10曾開示有一個本際存在：【爾時，佛告諸比丘：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。」】佛已經很清楚開示：眾生在沒有邊際的生死輪迴中，被無明所遮蓋，為貪愛的結使所繫縛，因而在漫漫長夜中輪迴生死而不得解脫，最主要的原因就是不知道有一個眾苦所依止的本際存在。這告訴大眾，既然有一個眾苦所依止的本際，表示這個本際是真實存在的。這個本際是聲聞人斷除眾苦入無餘涅槃以後，剩下的就是本際獨處於極寂靜的境界中；顯然聲聞人知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃本際的存在。除此之外，初轉法輪還提到「識、我、如來藏」等名相存在，這表示在初轉法輪中，心有很多不同的名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱。

在第二轉法輪中，主要的經典是以《心經》、《金剛經》等經為主，除了《心經》開示有一個心存在，在《金剛經》中 世尊也開示有一個無住心存在：【復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施；所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施；須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】（《金剛般若波羅蜜經》）世尊是以空性心的實際理地沒有智慧、沒有所得的境界，來說菩薩行布施時不住於相，像這樣的布施，才是真正的三輪體空的布施，也就是沒有布施者，沒有被布施者，沒有所布施物。第二轉法輪的《心經》、《金剛經》尚且如是開示，至於其他二轉法輪經典亦復如是，也是以空性心無所得的境界為中心，來闡述與蘊處界及諸法等法的關係；猶如中國的山水畫，如果需要有明月來陪襯，則不直接畫出明月來，而是畫出許多雲來烘托，自然就會顯示一輪明月來。第二轉法輪的經典就像這樣子，是以空性心為中心，來顯示其所藉緣出生的蘊處界及諸法等法的空相，都攝歸於不生不滅、不垢不淨、不增不減的空性心，於是蘊處界及諸法等法的空相也就不生不滅、不垢不淨、不增不減了。除此以外，第二轉法輪還提到非心心、無心相心等名存在，這表示在第二轉法輪中，心有很多不同的名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱。

在第三轉法輪中，主要的經典以《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等經為主，譬如在《勝鬘經》就有提到如來藏、法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏如下：【「世尊！如來藏者是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏；此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染；煩惱不觸心，心不觸煩惱；云何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心；自性清淨心而有染者，難可了知，唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。」勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：「如是！如是！自性清淨心而有染汙，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」】勝鬘夫人已經表示了兩個重點：第一個重點，說明了一切有情真心如來藏是世出世間一切法的根本，也是法身等名。第二個重點，一切有情的真心如來藏自性清淨，祂不接觸煩惱、煩惱也不接觸祂，所以自性清淨心而有染汙。

首先談第一個重點，一切有情真心如來藏是世出世間一切法的根本，也是法身等名。勝鬘夫人已經很清楚告訴大眾：真實存在有一個心，名為法界藏、法身藏、如來藏等名，祂是世間法、出世間法、世出世間法的根本，眾生所有見聞覺知的一切法，無不從祂而出生；所以這個法界藏、法身藏、如來藏等名的心，是指同一個心，也是一切法的根本。如果不是這個法界藏、法身藏、如來藏等名的心，不僅有情不能成其為有情，也不會有一切有情在世間生活所依止的山河大地器世間了。

接下來談第二個重點，一切有情的真心如來藏自性清淨，祂不接觸煩惱、煩惱也不接觸祂，所以自性清淨心而有染汙。為什麼？如來藏本身於一切法，包括七轉識所生的煩惱等在內，都無所得，所以自性清淨。然而如來藏所生的七轉識，於諸法有貪染厭憎的現象出現，於是七轉識就有染汙，都含藏在如來藏裡，於是自性清淨心就有染汙；所以行者才要歷緣對境，來汰換染汙的種子得以清淨。然而這樣的道理真的很難讓人相信，所以 世尊則隨喜讚歎勝鬘夫人的說法：「說得好啊！說得好啊！自性清淨心而有染汙的說法，真的是很難讓人相信。有二種法很難讓眾生相信：那就是自性清淨心，以及自性清淨心含藏了七轉識染汙的種子而有染汙。這二種法，是勝鬘夫人及成就大法菩薩摩訶薩聽了而能相信；其餘的聲聞人，則是相信佛語的開示，才知道自性清淨心而有染汙。」世尊已經很清楚開示：這個自性清淨心而有染汙，於一切有情皆有，但是凡夫、外道等人根本不知道自性清淨心而有染汙的道理；聲聞及凡夫菩薩唯有聽聞佛的開示以後才會知道，以及親證自性清淨心而有染汙的菩薩們能夠現前觀察到，乃至於證悟的菩薩將染汙種子汰換清淨而成為究竟清淨的無垢識。針對第三個重點，我們作個簡單結論如下：佛在三次轉法輪所開示的心，有很多不同的名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱。

最後，針對整個子題作個簡單結論如下：《心經》的真義，是指凡夫菩薩透過參禪的方法，悟了這個無所得心。當證悟的菩薩現前觀察這個無所得的心，真的是迥無一法而沒有任何智慧及所得的境界，所以《心經》才會開示「無智亦無得」。唐朝的 玄奘菩薩乃是地上菩薩再來，當然也是悟了《心經》所開示的無所得心。這無所得心，佛在三次轉法輪當中有很多名稱，都是指同一個心，只是在不同的修行階位有不同的名稱而已。如果有人不知道這個道理，以此來評論 玄奘菩薩不是悟了《心經》所開示的無所得心等等，不僅顯示他的佛法知見非常淺薄，而且也成就誹謗賢聖的重罪，未來所要受的果報非輕啊！猶待他繼續深入經典，未來才能發起正知正見，未來才有可能悟了《心經》所開示的無所得的心，未來才有可能成為《心經》所開示的「觀自在菩薩」。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！