各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典、玄奘菩薩及 平實導師的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。因為這樣的緣故，正覺同修會便針對其在網站所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道這些人所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誹謗真善知識及誤導眾生的大惡業。在琅琊閣網站中，琅琊隨筆有一篇文章〈蕭平實居士對張志成退會的回應〉，不僅充滿了偏斜不正確的知見，而且還誤導眾生走上歧路。因此，今天就對當中較大且偏斜不正的知見，提出我們的子題「菩薩證悟不退的條件」來加以辨正。

其不退的條件有三：那就是福德、智慧及菩薩證悟時需要有真善知識的攝受。如果菩薩能夠滿足這三個條件，就不會退轉於佛菩提；如果三個條件缺少其中任何一個，未來必定會退轉，更何況是三個條件都缺乏的人，如同退轉者張志成一樣，不退轉佛菩提才怪呢！琅琊閣網站的人，也沒有深入探究退轉者為什麼會退轉的根本原因，就在網站上妄加評論，可謂是無明深重的人，也是難以救度的人。像這樣的人，就留待未來無量劫以後，視其因緣成熟與否再來救度吧！至於琅琊隨筆扯其他的部分，不僅沒有牽涉到法義的部分，而且都是在事相上作誹謗等等，那就不管它了。

首先，來談菩薩證悟不退的第一個條件，那就是福德。修學佛菩提道的菩薩們都知道菩薩有五十二個階位，那就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。今天所談的，與菩薩證悟有關的階位，那就是十信與十住；至於其他的部分，譬如琅琊隨筆主張「菩薩悟了就是初地菩薩」等等，後學在之前的弘法節目都已經辨正過了，就不再重複說明了。所謂的十信位，那就是十種對佛所開示的佛法僧三寶產生了信心，乃至於具足信心的階位。這就是說，對於佛法僧三寶的真實內容、因緣果報、有一個為萬法所依止的真心等等，產生信心，使得菩薩從迷信到了仰信，乃至於最後有了正信，願意去行菩薩道；最後經歷一個大劫乃至於一萬個大劫，才圓滿十信位的功德，因而發無上正等正覺心，去廣行菩薩的六度萬行。

如果有佛弟子不相信有佛法僧三寶、因緣果報等，乃至於否定有一個真實的空性心存在等等，就算他著作等身，也被人尊崇為學術界的導師，你就會知道此人還在十信位中，還未圓滿十信位的功德。當菩薩圓滿十信位的功德及發菩提心以後，願意去行菩薩道，因而轉入十住位中。所謂的十住位，是指十種菩薩願意去熏習正確的佛法知見，乃至於熏習具足圓滿的階位，從菩薩初住位的布施度開始。或許有人會問：「為什麼菩薩六度當中，布施度是最先開始的？」這是菩薩在人間行菩薩道時，必須有生活的資糧來莊嚴其身，否則連世間的生活都有困難了，菩薩又如何去行菩薩道？再者，行布施度與眾生結下善緣，未來要度他就容易多了。所以說，菩薩行布施度，不僅是在累積未來世在人間生活所需要的資糧，也是在累積未來行菩薩道的道糧，更是與眾生結下善緣。當菩薩圓滿布施度以後，才能轉入第二住位開始持菩薩戒。

在第二住位持菩薩戒，也是菩薩在累積佛菩提道的福德資糧，這是因為菩薩戒是千佛大戒，沒有諸佛不受菩薩戒的；菩薩了知這個道理，於是開始持菩薩戒。當菩薩圓滿第二住位的持戒度，對於菩薩戒所規定的戒律，不論是重戒或者輕戒，他都願意遵守而不輕易犯戒，以此來修忍度，因此轉入第三住位的忍辱度，以此來培植自己的福德。當菩薩圓滿第三度的忍辱度時，就會轉進第四度的精進度，也就是菩薩對於佛菩提道的法道，不僅難行能行，而且還要很精進去實行，才能圓滿第四度的精進度。當菩薩圓滿第四度的精進度的福德以後，才會轉進第五度的禪定度，去修禪定來降伏其心。

然而末法的眾生心很散亂，想要修禪定不容易，因此要有善巧方便來修禪定。正覺同修會正好有一法門可以修禪定，那就是無相憶佛拜佛法門。如果菩薩能夠依照正覺同修會所說的方法去修禪定，不僅能降伏其心及降伏煩惱，而且在行住坐臥的四威儀當中，隨時隨地都有憶佛念的禪定來莊嚴其身。這告訴大眾：無相憶佛拜佛法門所修的禪定是動中定，可以在一切行中都有憶佛念、都有定力來收攝其心，迥異於一般所修的靜中定。當菩薩有了定力來降伏其心等，表示他的第五度的禪定度的福德已經修集圓滿；這時的菩薩不僅有廣大福德來莊嚴，而且也圓滿了菩薩的資糧位，因而轉入到第六度的般若度，才有可能遇到真善知識，並在其座下建立佛法正知見來修般若。

從上面說明可知：菩薩廣行六度，前五度都是在培植菩薩的福德，於福德圓滿以後，才有可能修第六度的般若度，才有可能遇到真善知識，在其教導下來建立正確的佛法知見。如果前五度所修集的福德尚未圓滿具足，是不可能轉入第六住位，以及遇到真善知識教導而修般若度。

接下來，談菩薩證悟不退的第二個條件，那就是智慧。當菩薩圓滿了資糧位，也就是菩薩已經圓滿了前五度應有的福德資糧，才有可能遇到真善知識，並在其座下熏修般若度的智慧；並於第六度快圓滿時，就要轉入加行位，進行煖、頂、忍、世第一法的四加行，以此來圓滿加行位而成就聲聞初果的證量。在加行位時，真善知識教導菩薩建立一個知見：那就是有一個真如法性，名為空性心的唯識性；讓菩薩去觀察能取的七轉識，以及所取的六塵境界，都是藉緣而從空性心出生的法，都不能離開空性心而有；因而證得了能取空與所取空，不僅證成了 佛在《楞伽經》所開示的自心現量，而且也證成了 玄奘菩薩在《成唯識論》卷9的開示：【現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。】

玄奘菩薩已經開示：菩薩在加行位時，要建立一個法，名為唯識性，能取的七轉識與所取的六塵境界，都是藉緣而出生；由於唯識性自相空故，所以能取空與所取空都攝歸於空性心的唯識性，因而證得能取空與所取空，不再將意識當作是真實法，不僅成就世第一法，證得聲聞初果的證量，而且也圓滿加行位的功德。由於菩薩建立似有一法的唯識性存在，並不是菩薩親自證得唯識性，所以 玄奘菩薩才會開示：「以有所得故，非實住唯識。」

接下來，談菩薩證悟不退的第三個條件，那就是菩薩證悟時需要有真善知識的攝受。當菩薩圓滿加行位的功德，真善知識則教導菩薩建立參禪正知見，譬如一心共有八個識，前七識是妄心、第八識是真心，八個識和合運作似一等；因此菩薩想要證悟，則要用參禪的方法，也就是用見聞覺知心，往離見聞覺知的方向去找真心。當菩薩深入地參究且多時，那就是《心經》所開示的「行深般若波羅蜜多時」，並於一念相應慧找到了真心第八識，發現不僅唯有祂才是真實的，祂於一切法都無所得，名為無所得心。而且蘊處界及諸法等法的空相，都是由祂所生，是有生之法，未來必定會壞滅，所以是生滅法、是空，因此心得決定而不懷疑，不僅成就了《心經》所開示的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，而且也成為《心經》所開示的「菩提薩埵」，簡稱為菩薩。像這樣的菩薩，才是真正的「觀自在菩薩」。

菩薩現前觀察《心經》所開示的無所得心，真的是很平凡、實在。如果菩薩在熏習般若度時，不是很強烈建立無所得的空性心的知見，一旦證悟時，很難以接受這樣的事實，這證明了兩件事：第一件事，如果菩薩往昔已經證悟多時，當他今世證悟時，自然就會接受這樣的事實，不僅不會懷疑，而且還會很深入去體驗，因而發起了較深的般若智慧。第二件事，如果這位菩薩證悟以來時劫尚短，一時難以接受這樣的事實，這時就需要有真善知識來攝受，讓菩薩深入去體驗、去承擔，才能無條件接受此事實。所以 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上才會開示：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。】佛很清楚開示了兩個重點：第一個重點，菩薩證悟及轉依了以後，他在菩薩的修行階位僅是第七住而已；第二個重點，菩薩證悟時還需要有真善知識的攝受，才不會退失佛菩提。

首先談第一個重點，菩薩證悟及轉依了以後，他在菩薩的修行階位僅是第七住位而已。當菩薩廣行六度萬行以後，已經圓滿菩薩證悟應有的條件，那就是菩薩已經有了廣大的福德以及智慧來莊嚴其身，這就是 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上所開示的「諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中」，也就是菩薩在第六住位快圓滿了，因而轉入參禪的階位。於參禪的因緣成熟了，找到無所得的空性心，心得決定而不動搖，因而成為第七住位的菩薩，這就是 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上所開示的「若修第六般若波羅蜜，正觀現在前」。佛已經很清楚告訴大眾：菩薩證悟時只是在第七住位而已，並不是琅琊隨筆等人所主張的證悟了就是初地菩薩了。

如果琅琊隨筆等人堅持主張悟了就是初地菩薩，是不是在指責佛說法錯了？有智慧的佛弟子們都知道，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，絕不會說錯話。這表示琅琊隨筆等人說法錯了，而且也成就二說，也就是將正法說成非法，非法說成正法，因而成就誹謗如來的重罪，未來的果報非常嚴重，不能不慎啊！

接下來談第二個重點，菩薩證悟時還需要有真善知識的攝受，才不會退失佛菩提。當菩薩證悟時，不僅發現這個空性心無所得，而且非常平凡、實在，一時間很難以接受，這時就需要有真善知識來攝受，讓菩薩深入去體驗，最後才能承擔起來，就不會退轉佛菩提。這就是 佛在《菩薩瓔珞本業經》所開示的「復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退」。如果沒有真善知識加以攝受，菩薩非但無法接受平凡、實在、無所得的空性心，而且也會退失佛菩提，正如 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上的開示：【佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】這就是說，菩薩證悟時需要有真善知識來攝受，才能安住不退。如果沒有真善知識來攝受，就會退失佛菩提，如同經中所開示的淨目天子、法才王子、舍利弗等人，雖然當時有悟入佛菩提，但是沒有真善知識來攝受，不僅退失佛菩提，而且還作大邪見及五逆罪，無惡不造。

從上面三個說明可知，菩薩證悟一定要具備上面所說的三個條件，這就牽涉到菩薩前五度所培植的福德資糧的資糧位，在加行位及真見道前所培植的智慧資糧，以及往昔曾與真善知識結下善緣，於今世遇到真善知識，在其座下熏習正確的知見，並於菩薩參禪證悟時，有了真善知識的攝受，才有可能證悟不退。這就證明了這位菩薩是久學菩薩，於佛菩提中修學很久，才有資格證悟以及證悟後能夠不退。如果上面所說的三個條件缺少一個，就算能證悟，但是他心中還是有疑，以及以往所熏習的邪見沒有斷除，心還沒有得到決定，最後還是會退轉於佛菩提；正如 佛在《菩薩瓔珞本業經》卷上所開示的淨目天子、法才王子、舍利弗等人，沒有諸佛菩薩及真善知識的攝受，於是退失佛菩提，於一劫乃至千劫無惡不造。

退轉者張志成就是最好的例子：一者，他往昔所培植的福德不夠；二者，他在正覺同修會熏習正知見時，對於釋印順的邪見仍然沒有捨棄；三者，在禪三時，不服監香老師的教導，縱使 平實導師對他加以慈悲地攝受，他還是有所懷疑而心不得決定，導致疑見不斷，於是智慧沒有發起；四者，加上張志成心小量小，對於 平實導師於其同修擔任親教師的安排心生不滿，於是退失佛菩提。在在證明了退轉者張志成乃是新學菩薩，於熏修佛菩提的時劫尚短，不過是十百千生、十劫百劫而已，猶待他去滿足證悟菩薩不退應有的三個條件，未來才有可能再一次證悟而成為《心經》所開示的「觀自在菩薩」；如若不然，就會在三界當中不斷地輪迴生死而不得解脫。因此，奉勸修學佛菩提道的菩薩們，寧願埋頭苦幹去行菩薩道、去廣行六度萬行，來培植、來具足圓滿自己證悟應有的三個條件；於未來證悟時，才能真正成為《心經》所開示的「菩提薩埵」，未來才能在佛菩提道得以不退轉。乃至於有人想說服證悟菩薩退轉於佛菩提，菩薩也不會動轉其心，繼續在佛菩提道勇往前進、繼續說法來度眾生、繼續培植更廣大的福德與智慧，未來因緣成熟時，才能成為福慧具足的兩足尊。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！