各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元，我們繼續跟大家介紹「佛法聖道之心性與智慧」（五）。

上一集我們說到禮是行為的軌則，它含有人對德性的追求，對和諧的追求，對人本身的期望，對美好生活的期待；禮也是對審美情趣的重視和培養，禮能協調、和諧萬物的秩序。生活中的行為能夠有禮儀、有規矩，有分寸、有節制，能自卑而尊人就是禮。禮也是能將仁義道德表現出來最佳的實踐方法，只有通過禮儀的規範，才能養成道德的觀念，藉由守禮來成就人們正當的意志。

總的來說，禮是文明與野蠻的分界，禮是生活的秩序，禮是行為的準則，它是根據仁義道德的要求而制定的規範；禮能夠讓人區別動物跟人的不同，禮也是人與人交往的方式，學禮重禮才能夠有道德仁義。教育端正社會，不能缺少禮教。人們分爭曲直，辨訟是非，若不以禮作準繩，就無法作出正確的判斷。現代社會也要依禮來和諧人際關係。供養祭祀，沒有禮儀就不能顯示出真誠和莊重。所以，為人處世要能恭敬待人，能克制自己，能以謙讓的態度來表明禮節。

智，五常德中也有智慧，雖然講的不是佛法中的解脫智和般若智，它講的是理智而不是情感。這個智是一種知識，也是世間的智慧和經驗，是人適應環境的普遍能力。有智慧的人能知時節因緣，能有方便善巧來應對處理世間事物；有智慧的人能夠警戒自己，言行如實而不欺不詐；有智慧的人凡事能求知足，能擺脫物質環境的誘惑；有智慧的人能觀察分析世間萬物的道理，能明辨是非善惡；有智慧的人能夠好善而不厭倦，能樂天知命。有智慧，就不會有迷惑，對事對理懂得分清楚是非黑白，知道什麼事情應該做，什麼事情不可以做；對人對事，有先見之明，亦有自知之明，不容易受環境影響，也不受別人的引誘。有智慧，思想行為不偏邪，對人對事都能合乎仁義道德，這就是智的品德。

信是誠實，不欺騙，有信用，能信守承諾。為人處世，對人要守信用，處事要有誠信，對善法正道要有信心。「人無信而不立」，這是做人的道理，懂這個道理，能夠遵守，社會才能安定。人不能離群獨居，一切都須互助合作，能以誠信對待他人，他人也能以誠信對待自己，誠信相待，敬業樂群，很少有不成功的。信是誠實不欺，外不欺人，內不自欺。一般人都以為不欺騙他人就是信，不知信也有不自欺的意思。為什麼這樣說呢？只要是人都應該要有一些善良的品德，它是人的本性良心。本性不昧，良心自在，就能內不愧己，外不怍人，能光明正大，為人處事不會有虛假的表現，這就是不自欺的道理。人有至誠的信，自然善惡分明，深信因果，能夠鞭策自己斷惡修善。

信對於仁、義、禮、智而言，就如同土對於金、木、水、火一般。萬物最終要歸於大地土，而仁、義、禮、智的美德也是要以信來成就。有仁而無信是假仁，有義而無信是假義，有禮而無信是虛禮，有智而無信是偽智。信是心口合一，信是言行一致，人如果信不堅固，就如同行舟無舵，盲目航行，不知何時才能到達目的地。佛法中的善士，如果想要早登涅槃的彼岸，就要對於三乘菩提的正道能有誠信，對善知識能有誠信。古來修道之人，若不是至誠至信的人，那是不可能得道證道的。因此說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」又說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」說的便是誠信美德在佛法修學中的重要性。

佛法的熏習要能圓滿少遮障，次法的修學是相當重要的。次法包含了世間品德，仁義禮智信、溫良恭儉讓的修學，也含攝「施論、戒論、生天之論、欲為不淨、上漏為患、出要為上」的修學，也是七聖財「信、戒、聞、施、慧、慚、愧」與五停心觀的修學。次法的修學是佛法三乘菩提聖道的道前基礎，次法是解脫道的涅槃因，次法也是佛菩提道的菩提因。因此緣故，佛弟子應該樂於在次法上用心修學，努力降伏蓋障，調柔心性，培養高尚品德，早日發起安忍的定力。這樣才能安忍於三乘菩提的清淨無為，才能發起廣大慈悲心，受用智慧三昧、一心三昧的殊勝功德。

雖然說是次法，但次法中也有佛法，這是說次法具有與佛法相應相融的道理，它可以令學人明瞭次法是進入佛法寶山不可或缺的階梯，能令學人樂於次法的修學。次法的欠缺或不足都會令學人的心性無法調整轉變，無法發起安忍的定力，無法生起智慧，不能受用法樂。就如同把糞坑裡的小蛆，不加以調整轉變，直接放到一杯清淨的水中，牠會死掉。眾生因為善根福德因緣，遇到正法，聽聞了三乘菩提的正知正見，但因為無始以來眾生在三界六道生死輪迴，染汙熏習了厚重的習性煩惱，我見、我執、我所的貪愛堅固，猶如糞坑裡的小蛆，喜歡汙穢，不喜歡清淨，喜歡世間生死，不樂於出離解脫。

久處塵勞的眾生，心不樂於三乘菩提清淨無為無我之法，心無法安住無所得法，不喜歡離見聞覺知的無分別法，身心無法寂靜。生死輪迴的眾生樂於貪著五欲，喜歡攀緣六塵，喜歡起無明，喜歡打妄想，狂心無法止息，身心停不下來。就像我們的心不調柔、不善順、不溫和、不謙虛、不知足；就像我們的心有貪欲、有瞋恚、有愚癡、有嫉妒、有驕慢、好諍鬥、無忍辱、不調直、輕率不謹慎、貪愛眷屬等等。雖然有善緣能遇到佛法，但若次法修學不具足、不圓滿，則必將無法轉依真如獲得解脫涅槃。

因此說，凡夫眾生的心性是樂於世間的染汙不淨，時時有無明煩惱，處處不離妄想顛倒；就如同糞坑裡的小蛆離不開糞坑，一到清水中，牠就無法安住。眾生如果沒有次法人品道德的修養，則三乘菩提的正法功德雖然猶如清水一般清淨無為，卻是跟眾生的世間心不相應。因為三乘菩提是背離世俗的無名相法，這個是無為法、無我法，眾生心無法安忍，也不能安住這樣的法，不能修學轉依，菩提智慧就沒辦法發起。因此，要有次法的修學來調柔心性，修養品德人格，把心性調整轉變，降伏異生性，降伏自心，降伏五蓋，獲得安忍的定力；眾生能安住於三乘菩提的正法當中，次法就如同能使糞坑裡的小蛆脫胎換骨，讓牠能安住清淨水中的方法。

次法有相似無我的特質，次法有相似無所求、相似無所得、相似無為的功德。三乘菩提的佛法是絕對的無我、無為；因次法是相似的無我、相似的無為，近於三乘菩提，是三乘菩提的前方便，是入於三乘菩提的階梯，是開啟三乘菩提大門的鑰匙。世間的眾生相中，都有我跟我所的繫縛法相，而次法有相似無我的特質，能減低我相，能節制我所，能淡泊我所。我所降伏則能助益無我，無我即是三乘菩提的佛法，因此說次法中有佛法，大眾應該樂於修學次法來圓滿佛法。

三乘菩提的次法修學，乃是世間善法中相似無我的理說跟事行。眾生沉溺於三界，不斷地生死往返，這是受制於善惡業的因緣果報，它雖然是如來藏所幻化變現，只因眾生無明煩惱堅固，妄想不捨，業行不斷，所以眾生漂溺苦海。這裡面善惡業的差別道理，也就是眾生我相理事厚薄輕重相互交涉的道理。三界有欲界、色界、無色界，欲界我相最粗重，色界我相較輕，無色界我相最輕；五趣六道中、天人我相輕，畜生、餓鬼、地獄我相重。人中，善人我相輕，惡人我相重；小善之人我相重，大善之人我相輕；行善而執著善的人我相重，行善不執著善的人我相輕；心性調柔的人我相輕，心性剛強的人我相重；樂施之人我相輕，慳吝不捨之人我相重；貪愛五欲的人我相重，淡泊五欲的人我相輕；多求、有求之人我相重，少求、無求之人我相輕；瞋恚之人我相重，忍辱之人我相輕；有智之人我相輕，無智之人我相重；定心之人我相輕，散亂之人我相重。這些便是善惡業與眾生我相厚薄輕重相互交涉的差別道理，我相輕的人天善法即是三乘菩提的次法。有人品、道德(仁義禮智信、溫良恭儉讓)修養的人我相輕，無道德、人品差的人我相重；能受持三歸五戒的人我相輕，不能受持的人我相重；能修學佛法中七聖財的人我相輕，不能修學的人我相重；能修學五停心觀的人我相輕，不能修學的人我相重；能修學「施論、戒論、生天之論、欲為不淨、上漏為患、出要為上」的人我相輕，不能修學的人我相重。

次法不僅是世間優良品德，善良的人格，它也是具有相似無我的特質。因此，次法不僅能幫助佛法的學人斷除我見，也能成就修學真如轉依的功德。三乘菩提為何獨得世出世間的美名？乃是因為真如無我的緣故，依真如而出生的五陰十八界，森羅萬象的世間萬法也是無我。佛弟子依三乘菩提修學解脫道與佛菩提道，因為斷我見、證真如，自然可以證得一切法無我。依人無我的修證，故有聲聞、緣覺的菩提涅槃；依人、法二無我的修證，故有菩薩與如來的大菩提大涅槃。由這些道理，能知三乘菩提一切殊勝功德，都依真如無我之理而得建立；因為無我，故能令眾生解脫生死煩惱；因為無我，故能令眾生獲得菩提智慧；因為無我，故能令眾生獲得涅槃寂靜；乃至因為無我，故能令眾生圓滿成就如來妙德與莊嚴淨土。相似無我的次法，正是三乘菩提的助道法，能幫助佛子斷我見、轉依真如，能幫助佛子修集福德智慧資糧，能幫助佛子圓滿三學六度，因此說次法中有佛法，相似無我的法能助益、能圓滿無我法的緣故。

此外，中華傳統美德所強調「立命改過之法，積善謙德之方，受侮不答、聞謗不辯、平懷順受、反躬自責，真假善惡、隨緣淡泊」，都隱含著相似無我的道理，與大乘法所說「無我之一切法空、無為無得、中道不二、實相無相、護持正法、破邪顯正、慈悲眾生」，有相似平等之功。人品道德雖然屬於見聞覺知心相應常見的善法，雖不知真心如來藏的轉依，但其克己格物、大公無私、仁慈萬物、相似無我的精神，正與佛法所說我空法空、唯心無境、悲智化眾之事，相順相從。次法修學圓滿的佛弟子，一旦聞熏三乘菩提斷了我見、證悟如來藏，則前面次法中各類世間優良品德、高尚人格的修學與改過，都可以追認為佛法中的修道功德。因此說次法的修學功不唐捐，因此說次法中有佛法，修學次法能令佛子增益善根福德，調柔心性，深厚善緣，能受善知識教化，容易受持佛戒，容易得定力，容易證般若，容易發菩提心，容易圓滿成就佛道。所以說，大乘佛法過去能弘揚於中國，現在當能復興於中國，未來當能廣傳於中國，正是因為中華有五常的傳統美德，能與大乘佛法相順相合，它是佛法前行的善法與助道法，它是佛法中次法的緣故。

佛法的信仰是一種智慧的信仰，要以智慧信仰為前提來修養世間品德，在人類的文化裡面，「修養」一直被看成信仰的實現，它能體現做人的方向、價值跟意義，它是成就善良品德、高尚人格的必然途徑。信仰，是指導人生向著真善美的方向前進，也是解決人生的精神寄託和道德依歸的指引。而修養則是讓自己的信仰保持光亮的方法，也是增強精神真善美的素質和豐富人生正面價值的自覺行為。信仰和修養是人生不可分離的大事，它會呈現每一個人的人生價值和人品人格。因此沒有道德依歸信仰的人，他的修養也會有所不足；一個缺乏修養的人，也很難擁有高尚的信仰。意思就是說，佛弟子若無世間人品道德的基本修養，即使佛法聖道、三乘菩提如何勝妙，恐怕也無法令眾生認同接受，進而修學。

眾生在還沒有遇到三乘菩提之前，或信受佛法聖道之前，要能夠信仰人是萬物之靈，是有道德、有品格的。應自我期許：道德的提昇、人品的修養，是人的高貴心靈之所以不同於其他萬物的地方。能信仰良好的品德修養，是最能體現一個人的品質跟生命價值。一個有修養的人，能和諧人際關係，面對挫折能反省改過，能保持樂觀進取，能有情緒控制的能力。一個有修養的人，能具有善良樸實、樂於助人、尊敬禮讓、心態平和理智、誠實有信用等種種美德。

因為時間的關係，我們簡單作一個結論：佛法聖道的心性，建立在善良的品德和高尚人格的修養上。這個心性是修學佛法的基礎，有這個心性，眾生容易遇到真實善知識；依三乘菩提修學，自然能夠斷惑證真，能夠獲得般若實相智慧，能夠發起廣大慈悲心，容易圓滿佛法大乘五位，成就佛國淨土。眾生如果不具有聖道的心性，修學佛法會障礙重重，無法降伏自心，無法真實斷我見，無法轉依真如。

那這個單元，我們就介紹到這裡。

祝福各位菩薩：身心康泰、學法無礙！

阿彌陀佛！