各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法與次法」節目。

前幾集節目，我們都在談生天及生天的過患，今天我們要進一步來談為何生天只是佛法修行的次法，是幫助我們成就佛法——也就是三乘菩提證悟——的助道工具，並非證悟的標的，也不是修行所求的結果。要求解脫，不論是二乘的「有餘、無餘涅槃」的出三界的解脫，或者「大乘本來自性清淨涅槃」親證的解脫，修福只是讓三乘法可以成就的一個基本條件；沒有基本條件，三乘菩提無法成就。但是三乘菩提的實證，並非只在人間歡喜、無悔地修福而已，光修福不修慧，將如經中說的：有兩位兄弟，一人專修福、不修慧，後世生為大象，在王宮裡，身披瓔珞，倍受照顧，吃喝一應俱全；另一位專修慧、不修福，沒有福德，落得後世托缽時常常空缽而回。佛法講的是福慧具足——福如水，慧如船；福德是修慧的支柱，智慧又是修福的先導，二者相輔相成，不應偏於一邊。

今天我們來談「三界無安，修天福不足為恃」。生天享福、生天可以永遠不死，這其實是很大的一個誤解。生天，不論是欲界天、色界天，還是無色界天，都是可以往生之處，也就是必死之處。觀察三界一切法，沒有永恆不變的存在，何況是依靠修福得來的果報，如何可以永恆不斷呢？在《過去現在因果經》中記載著 世尊即將成佛前，觀察五道眾生輪迴三界受苦的情況，有關三惡道及人間的情形，與我們今天的主題較無關，我們就略過不談。那時 世尊還未示現成就四智圓明，因此經中稱 世尊為菩薩。

菩薩觀完三惡道及人間後，接著觀察諸天，觀見欲界天子，他們身體清淨，不受塵垢，猶如真琉璃，身有大光明，兩眼不眨；或者居住在須彌山頂，或者還有居住在須彌山四周，或者居住在虛空之中；心中一直是歡悅的，沒有不適意的事，不分晝夜彈奏天上美樂以自娛樂；欲界天境界處處美景，不論到哪一個地方遊玩，都會令人流連忘返，不知歲月匆匆而過；所有的飲食、衣服，應念即至，並不像欲界人間須要辛苦工作才有。

雖有如此適意的事，畢竟還在欲界，因此還是會有欲界貪愛五欲之火煎煮之痛。又觀見那些天子們天福享盡的時候，五種將死的法相會出現：一者頭上花枯萎，二者眼睛開始散動，三者身上天光滅失，四者腋下有汗流出，五者自然離於本座，不安於天子寶座。這些天子的眷屬們，看見天子身有五種死亡之相出現，心中產生戀慕不捨之情；天子也會自己看見自己的色身有五衰相現，即將死亡；又看見眷屬對自己戀慕不捨，這時候心中生起極大苦惱。

菩薩觀見那些天子們有如此的現象，生起大悲心而心中思惟：這些天子們，本於所修少許善業得受天樂，果報將盡，當生大苦惱；於其命終時，棄捨他們的天身後，或許將有墮於三惡道中者。原本所造善行，為了求得樂報，如今所得，實在是「少樂多苦」；譬如飢餓之人貪吃摻雜毒藥的食物，最初雖然以為是美食，最終將成傷害身體的大災患。這怎麼是有智慧的人會貪愛而樂於造作的事情呢？至於色界及無色界諸天，看見色界、無色界的壽命極長，便認為是永恆之樂；如今見到不論天壽如何的長，也是有變異壞失的一天，因此生起極大苦惱，即生起邪見，誹謗三界無因果存在；因為這樣，又輪迴三惡道中，多方承受種種的苦。三界眾生真是苦多樂少，三惡道有情可說是純苦無樂，人道有情則是苦樂參半。天界有情固然生活無虞，壽命極長，終究有敗壞終了之時，三界實無一處是既快樂又安隱的處所。求解脫者當如是觀察三界實不可樂，不應流轉不斷，應求出離。

經中 世尊觀察到欲界天人由於本業修了少許的善業而可以生往欲界天，享受種種人間沒有的快樂果報，但這就如同貪吃有毒食物，初嚐是美味，等到毒發時甚至會賠上性命。為什麼會這樣呢？我們來看 世尊堂弟難陀尊者的故事，就可明白其中的道理。這是 佛在舍衛城祇樹給孤獨園時發生的事。那時候，尊者難陀不能忍受修清淨梵行，想要脫去法衣，也就是不想出家修行而回復白衣行(還俗去)。眾多師兄弟們就來到 世尊所在處，禮拜 世尊，向 世尊稟白說：「難陀比丘不能忍受梵行，想還俗回家過世俗的生活。」於是 世尊找一位比丘去召喚難陀比丘來。難陀比丘聽到 世尊召喚，立即前往 世尊處所，恭敬禮拜 世尊後，在一旁坐下來。世尊就問難陀說：「是什麼原因，難陀！不樂修梵行，想要還俗過世俗的生活呢？」難陀回答說：「欲心熾然，不能自己控制。」世尊為難陀開示說：「你是剎帝利族種姓之子，還俗之事非所宜。既然已經捨離世俗家，出家修學佛道，修清淨行，為何要捨棄正法而想修習穢濁汙垢的世間法？難陀！應當知道有兩個法會令人無有厭足，如果有人修習這兩個法，自始至終都無有厭足。是哪兩個法呢？就是淫欲及飲酒，這就是所說二法無厭足。如果有人修習這兩個法，終究無有厭足；由於這樣的行為果報，也不能得到無為之處。是故，難陀！應當念念要捨這兩個法，之後必定可以成就無漏之報。如今，難陀！你應當好好修梵行，趣向解脫道之果德，沒有不由善修梵行而有的。」

這時，世尊就說了一首偈：【蓋屋不密，天雨則漏；人不惟行，漏婬怒癡。蓋屋善密，天雨不漏；人能惟行，無婬怒癡。】（《增壹阿含經》卷9）這是說蓋房子如果不密實，一旦碰到下雨天就會漏水；人如果不能思惟所作所行，會因為淫怒癡而漏失掉所有功德。如果蓋房子密實，下雨天不愁會漏水；人如果能夠思惟身口意行，就不會有淫怒癡的行為出現。所以在日常生活中，應該以佛法智慧來行止，隨時注意自己的身口意行，是否有與趣向解脫道違背之處，才不會因為貪瞋癡三毒而障礙了我們的道業，以及引生來世不好的異熟果報。

接著 世尊又這樣想：「此族姓子淫欲之意極多，我今應該以火滅火。」於是 世尊即以神力，手帶著難陀到香山上。那時，山上有一個洞穴，還有一隻瞎了眼的獼猴在洞裡居住。世尊右手抓著難陀而告訴他說：「難陀！有看見這隻瞎眼獼猴嗎？是你的妻子孫陀利釋種美呢？還是這隻瞎獼猴美呢？」難陀回答說：「如今以孫陀利女與這隻瞎獼猴相比，是無法相比的。就好像大火焚燒山野，又加上更多乾木柴，火勢轉而熾然；我的心也是這樣，思念孫陀利女，無法從心懷除去。」接著 世尊馬上帶著難陀離開香山，來到三十三天。三十三天上諸天都集合在善法講堂，離善法講堂不遠之處，還有一個宮殿，有五百位天女自相娛樂，只有女人，沒有男子。這時，難陀遠遠看見五百天女唱歌娛樂，就問世尊：「這是什麼狀況，五百天女自相娛樂？」

世尊要難陀自己去問她們。問的結果是：天女們聽說有一位 世尊的弟子，名叫難陀的，是 佛陀姨母的兒子，在 如來那裡清淨修梵行，命終之後當生到這裡，作為她們的夫主，共相娛樂。當然難陀尊者聽了非常喜悅，就這樣想：「我現在是世尊的弟子，而且又是世尊姨母的兒子，這些天女們都將成為我的妻子。」難陀就回到 世尊面前。世尊告訴難陀說：「難陀！好好地修梵行，我當為你作證，讓這五百天女都成為你的給使。」這時 世尊又問說：「怎麼樣啊！難陀！孫陀利女美妙，還是這五百天女美妙呢？」難陀回答說：「猶如山頂的瞎獼猴站在孫陀利面前一樣，無有光澤，亦無有色；如今也是這樣，孫陀利在其他天女面前，也是如此，沒有光澤。」

接下來，難陀尊者真的很精進在修行，希望未來可以生天去當五百天女的夫主。看到這種情況，世尊有方便善巧，就又帶著難陀來到地獄中。在地獄看到眾生受種種苦惱，還看到地獄中有一個大鍋子，裡面空空的沒有人。光是看了，就讓人心生恐懼，於是向前請問 世尊說：「這些地獄眾生都在受苦痛，只有這個鍋子獨獨是空的、沒有人。這是怎麼回事？」原來這是阿鼻地獄。難陀聽說是阿鼻地獄更加覺得恐怖：「為什麼這個阿鼻地獄的大鍋，獨獨空無罪人？」世尊叫難陀自己去問獄卒。問的結果更是嚇人：「釋迦文佛弟子名叫難陀的，正在如來所清淨修梵行，身壞命終，將會往生到善處天上，在那裡天壽一千歲，非常快樂。又在天上命終後，將生來這個阿鼻地獄中，這個空鍋就是他的居室。」這時，難陀尊者聽到這些話，心裡非常害怕，全身汗毛直豎，心中這麼想：「這個空鍋，正是為我準備的！」於是來到 世尊面前，頭面禮足，稟白 世尊說：「願世尊接受弟子的懺悔，弟子自己罪業因緣，不修清淨梵行，觸嬈了如來。」

同時難陀尊者說了這首偈：【人生不足貴，天壽盡亦喪；地獄痛酸苦，唯有涅槃樂。】當時 世尊告訴難陀說：【善哉！善哉！如汝所言，涅槃者最是快樂。難陀！聽汝懺悔，汝愚、汝癡，自知有咎於如來所。今受汝悔過，後更莫犯。】（《增壹阿含經》卷9）誠如難陀尊者所說，人生無論如何的富裕、有權勢、有地位等，都不足以為貴；死了，什麼也帶不走。欲界天壽雖然長久，等到壽盡時也將喪失一切；如果不好好修行，又造下惡業，將來淪墮到地獄，將會領受無量苦，只有涅槃是真實之樂。

難陀尊者的故事，相信各位菩薩都曾聽過，可能大家會有疑問：「修清淨梵行既然可以生天享福，為何之後就得下墮地獄受無量苦？難道那個福德不夠大，不能讓他再成為人嗎？」那個福德是很大，但是在三界中只有福德不足為憑，何況福德是會耗盡的。我們舉個例子來說明比較容易理解。譬如有兩個可以伸縮的撲滿，這撲滿是可以隨著內容物的多寡而變大變小的，一個裝著我們累世以來所造的大大小小善業，另一個則是裝著累世以來所有的惡業。這一世或者上一世，我們像難陀尊者一樣修清淨梵行有成，這個善業撲滿就變得很大，捨報後生到欲界天享福；結果隨著時光的流逝，撲滿越來越小，因為裡面裝的善業福德越來越少，等到天福享盡了，天壽也盡了，這個善業撲滿也就所剩無幾了。

各位菩薩！您認為這個時候，我們還能再繼續生在天界嗎？一定不可能！還可以生而為人嗎？這就得合計合計了，要看善業撲滿裡還存在著什麼樣的善業，以及另一個我們生天之前就已經在旁邊等著的惡業撲滿。如果所剩善業撲滿的業都比惡業撲滿的業還要小，以業重先報的因果邏輯來看，顯然是惡業要先去受報了，所以就只能下墮，甚至有可能要到三惡道了。這從 世尊成佛前的外道師父鬱頭藍弗證非想非非想定後，往生非想非非想天，後世將受生為飛狸的事例，就可以得到證明。

您可能會有疑問說：「焉知我只有這個生天的大善業，沒有其他大的善業呢？豈會一定只剩下墮落三惡道的業呢？」當然這是我們無法知道的，因為因緣果報甚深極甚深，非我們現在所能了知的。但是無量劫來所造的業已經熏染我們的心性，如果沒有透過正確佛法的修行改變，將大惡緣先緩一緩，受不可愛的異熟果報是在所難免的；又累劫來所熏習的惡法習性導致我們造作的惡行惡業，相信也不少，即使可以生而為人，也會有很多的冤親債主等著去面對，果報也不可能好到哪裡去，生活上或修行上的遮障必定也不少。

從這裡也可以看出來，生天的福德看似不小，其實與我們無量劫的生命來看，是不成比例的。如果單憑一世修定的福德而生天，善業撲滿一下子膨脹很多，可是消耗得也很快；而生天的果報也有差異，這就不深入探討了。這正是有漏的欲界法，這樣的善業是有漏善，福德果報享完了，就沒了、就漏失了，這樣的善業會讓我們繼續在三界輪迴。欲界天如是，修四禪八定得生色界天及無色界天，結果亦如是。生往色界天雖然是清淨梵行的境界，卻也是有漏的，因為色界天還是受生之處而有生命；有生命則有壽算，必有終了之時，命終時就會下墜人間或三惡道中，還是有漏境界，就稱為「上漏」。

而無色界天雖然已斷色界天的上漏，依然是在三界中，極長的壽命結束時，無法再往上生，只能下墮，因此也是應出離的境界。因此，如果將無色界天的果報視為無餘涅槃，其實是無智慧之人。因為無色界仍在三界内，其存在就不離三界的行苦、壞苦，有苦之法必是無常之法、有我之法，就不是真實常、樂之法。無餘涅槃是如來藏獨處的無苦亦無樂的境界，也沒有能了知我在受樂的心；是真實常、樂之法，才是求解脫者應證之法。修學佛法應該要確認這一點，才不會自以為證而妄稱聖者，或者在下墮時妄謗無涅槃可證，就真的成就三惡道之業行了。這是大家千萬要小心的。

各位菩薩！諸佛常法：施論、戒論、生天之論，欲為不淨、上漏為患、出要為上；這些都是修學佛法必有的次法，也是要依著次第來修學的。施論、戒論是保有人身的基本，為生天之論的基礎；三界世間不是只有人間有有情，還有欲界六天及色、無色界諸天，因此修福還要能夠往生諸天；能夠往生欲界、色界及無色界諸天，並不是要我們真的去那邊享受天福，而是要我們清楚知道：天界雖不像人間般淫欲粗重，也還是不清淨的處所。又色界天雖然沒有粗重的五欲，相對而言是清淨的梵行境界，仍然是會漏失功德的上漏境界；而無色界境界既然是有情往生之處，就還是有生有滅的生死境界，不離行苦與壞苦，依然是三界的境界，並不是涅槃無苦無樂的寂滅境界，所以應該要出離。欲為不淨、上漏為患、出要為上，則是要我們在修學解脫道法之前應了知的三界境界相，才能了知解脫道應出離的境界有哪些層次。而對佛菩提道的修行者來說，欲為不淨、上漏為患、出要為上，則是要能有解脫道四果阿羅漢的解脫實證與解脫智慧，才能在三賢位後進入初地位階，開始第二大阿僧祇劫的修行，於佛道上漸次斷除阿羅漢所沒斷的一念無明煩惱習氣種子隨眠。

所以，只修福不修慧，徒有三界有漏善，福業終有漏盡、耗盡之時；福慧並進，才能精進道業，才能使法、次法具足成就。三乘菩提的實證是慧門的開展，福德是證得三乘菩提的資糧，不論是布施、守戒以培植福德，或是修定、除性障等，都是助益三乘菩提的次法資糧，不是證法的標的。只有福德不能得解脫，也不能證實相，修學佛法在於學如來的智慧，如此才是解脫生死，乃至成就佛果的正確途徑。

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敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！