各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之法與次法」單元。今天我們要接續上一集，繼續為大家說明四禪天的境界以及在四禪天中有兩條歧路，這是修定者必須特別注意的地方。

首先，我們來看《楞嚴經》卷9 世尊的開示：【阿難！次復天人不逼身心，苦因已盡；樂非常住，久必壞生；苦樂二心俱時頓捨，粗重相滅，淨福性生；乃至劫壞，三災不及，如是一類名福生天。捨心圓融勝解清淨，福無遮中得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。阿難！從是天中有二歧路：若於先心無量淨光，福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝經五百劫；是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。】

這一段經文語譯如下：「阿難！接下來，三禪中的遍淨天人由於苦樂等法都已經不逼迫身心了，這時如果把三禪天的苦因除盡，了知三禪之樂也不是常住法，知道時間久了以後，還是會有毀壞的狀況出現；由於這樣的分別而有了無常的認知，於是就把三禪中的所有苦、樂心一時頓捨，這時三禪中的粗重相便滅除了，清淨天福的自性出生，能夠在很長的時間裡安住於四禪天中；乃至一個大劫過去而使得世間毀壞時，三災也都無法到達這裡，像這樣的一類人名為福生天。繼續進修以後，使捨離苦樂的心到達圓融的地步，對於四禪捨苦捨樂的勝解道理已經了知而得以清淨，在所獲得的清淨福德之中全無遮障而得到勝妙的隨順，可以窮盡未來際都不會被劫災所壞，像這樣的一類人名為福愛天。阿難！從福愛天上進時有兩條歧出的岔路，使人無法證得菩提：如果於福愛天定心之中發起無量的清淨光明，福德圓滿清明修證而安住於四禪天中，像這樣的一類人名為廣果天。如果於福愛天定心之中既厭苦受也厭樂受，精細研究捨離苦樂之心相續不斷，圓滿窮究一切盡捨之道，以致色身與覺知心全都滅除，意識覺知心思慮如同死灰一般，凝固於這樣的無知無覺境界之中，經歷五百大劫；這一類人既然以生滅法的意識作為根本因，由此緣故不能發明不生滅的法性，初生到無想天中時經歷最初半劫以後，心想方才滅除；又於即將捨棄無想天壽命時，再經歷半劫方始出生心想，像這樣的一類人名為無想天。阿難！這四種殊勝流類的色界天有情，一切世間所有的苦樂境界都不能動搖他們，這雖然並不是無為法中所說的真正不動地，但是住在有所得的覺知心中，對於覺知心的功能德用已經極為純熟了，所以名為四禪。」

各位菩薩！世尊接著為我們說明如何從三禪進修而上生為四禪天人的道理。於三禪天中的三種天人，在色身與覺知心兩方面都沒有任何痛苦可以逼迫他了，這是因為「苦因已盡」，除了劫災以外，已經沒有任何事物可以使三禪天人受苦。譬如證得四禪的人，如果還住在人間，當他遇到意外感到痛苦時，只要避入第四禪等至位中，就能免除身上的痛苦。在欲界天中雖然沒有病菌的困擾，但是還有五衰之苦；而色界的初禪天，也還有三塵叢鬧，所以仍然是有逼惱法。二禪天的境界則是有喜心湧動，所以無法成就三禪的常樂，因此也還是有逼惱的。到了三禪天時，雖然色身與覺知心都沒有世間苦難可以逼迫他了，所以「不逼身心，苦因已盡」；但是三禪天人所受的禪悅喜樂，終究不是常住之樂，時日久了以後，一旦捨壽時至，身心俱壞的情形一定會發生。由於這樣實際觀察的緣故，他已經知道應該捨離三禪之樂，轉進上地，才能免除身心被壞滅的痛苦，於是就把三禪天的一切身心之樂給捨離；當三禪天人把三禪樂捨離以後，苦心自然也就不存在了，這就是「苦樂二心俱時頓捨」。

當他把「苦樂二心俱時頓捨」時，三禪天境界對他的繫縛便斷除了，這時就是「粗重相滅，淨福性生」。因為對三禪天的樂受與喜心的執著已經斷除，三禪樂的壞滅之苦，當然也就隨之捨離。當三禪天「粗重相滅」，同時也就是「淨福性生」之時，也就是成就了四禪的定境，捨壽後就能往生於四禪天中。「粗重相滅」是說三禪天的境界相，對於四禪天人來說，仍然是粗重相；因為四禪天中已經不必再呼吸，也不會有三禪天的極微細妄想，所以從四禪天人的境界來看三禪天，確實是「粗重相」。當三禪天的「粗重相」滅了以後，四禪天的定福便隨之出生，這就是「淨福性生」的道理。

在人間也是一樣，從證得四禪的人來看證得三禪的境界，也會認為三禪定境是「粗重相」。譬如進入三禪定境中時，仍然有微細妄念，這是心的「粗重相」。由於頭腦中還有極微細的妄念生滅，所以必須有氧氣與營養供給到腦部，於是必須有心臟跳動輸送血液，這就是色身的第一種粗重相。而且血液輸送時必須混合氧氣，所以也必須有呼吸，呼吸則是色身的第二種粗重相。有了這三種粗重相，當然不能獲得四禪天的淨福。當三禪的實證者懂得這個道理，不再執著於三禪的身心俱樂，決定捨棄三禪的身心俱樂時，「苦樂二心俱時頓捨，粗重相滅」。當他捨盡時，粗重相滅得更徹底了，四禪天的「淨福性生」，於是成就了第四禪，入於第四禪中，息脈俱斷。因為他的念清淨了，不再有極微細的妄念，而捨心也究竟了，所以「捨」清淨，在定中都不必有呼吸與心跳，這就是「淨福性生」，捨報後有福德可以往生到四禪天中，成為福生天人。到了福生天的境界中，「乃至劫壞，三災不及」，這是四禪中的第一種天人，三災已經不能及於他的身上了。也就是說，初禪天是火、水、風等三災都會遭遇的，二禪天中則是會有水災與風災，四禪天中卻是三災都無法到達，所以四禪天人會覺得安隱無患。

接下來，第四禪的第二天是福愛天，是在福生天中把極微細的淨念都捨了；表示他也能把極微細的四禪中的正念淨念給捨棄，不再有所緣的淨念而清明地安住著；末那已經被降伏而安住下來，不再攀緣於福生天中極微細的清淨正念。以這樣的捨心繼續修定，使這種捨心達到圓融的地步時，對於這種離念境界的勝解轉變更為清淨，因為這種淨福中還是有四禪天的果報存在，也就是福生天定境的果報，屬於禪定果色。如果對四禪天的禪定果色產生執著，就表示只是捨離欲界、初禪、二禪、三禪等四地的執著，也就是捨心不夠圓融；當福生天人能如實了知這個道理，對於四禪中的捨心有了更深入的勝解，心又轉變更為清淨，對於福生天的天身執著滅除了，這時的淨福體性又少了許多遮障，於是對福愛天的淨福能夠「得妙隨順」。

這時已經確定轉變成為福愛天的境界了，因為從此以後窮未來際都不會被三災所害，直到壽盡為止。因為有這種業果正報的禪定果色的福報，而這一類天人也對這樣的果報有所愛樂，所以叫作福愛天。在四禪的福愛天境界中，繼續進修以後還會有兩天，分屬不同的兩種修法，但都無法證得如來藏金剛三昧，是修學解脫道與佛菩提道的歧路。意思是說，在福愛天的境界安止下來以後，就應該終止禪定方面的修證，改而修學如來藏金剛三昧才對，不應該再往禪定的路上前進了。所以 世尊開示說：如果於先心——先心是指福愛天心——假使於福愛天境界中的自心無量清淨光明中，繼續深修，使定福圓滿具足而明白顯示出來，接著就這樣長時間安住下來，經過一段時間以後就成為廣果天人。

但是如果不是往廣果天的道路邁進，就會往無想天的道路前進；因為不知道要修學如來藏金剛三昧的緣故，所以往這兩天前進取證，這都是佛菩提道的歧路。如果有人心想：「色界天仍然有無常苦，所以我的覺知心存在時仍然是苦，不是涅槃。」因為覺知心存在時就一定會有行苦，雖然在四禪天中是捨清淨、念清淨，但覺知心依舊繼續存在、連續不斷，還是不離行苦。既然不離行苦，未來不免還是會有壞苦，所以還是應該要捨棄覺知心。可是他心中想：「如果捨了覺知心自己，豈不變成斷滅空嗎？」把自己變成斷滅空，當然無法接受。由於沒有證得如來藏，或是六識論者而不信有如來藏，所以他又想：「我把覺知心自己捨了，可是我的四禪天身還在呀！三災既不能及於四禪天，那我就留著四禪天身，滅了自己的覺知心，就不會成為斷滅了，這就是涅槃。」

由於這樣錯誤的認知，所以他就靜坐而把四禪中的寂滅樂給捨離；當寂滅樂捨離以後，寂滅樂的生住異滅就跟著捨離了，這就是「雙厭苦樂」。當他完成「雙厭苦樂」的過程以後，再設法滅除覺知心，仔細觀察四禪定中的覺知心應該如何滅除的方法，這叫作「精研捨心」。就這樣不斷地推究——在四禪的福愛天境界中不斷推究；相續不斷而推究到底，後來果然「圓窮捨道」，他就把色界天的覺知心給捨了；當覺知心自我捨棄而不再現前時，其實也就是捨離福愛天的色身了；當覺知心已經不再住於福愛天身中，自然也就捨報了，所以說是「身心俱滅」。於是就往生到無想天中，成為無想天人，依舊不是進入涅槃。

當他生到無想天時，發覺自己還是有天身存在，而覺知心也重新現起，所以這時他想要再把覺知心滅除，繼續進入涅槃中，於是滅除覺知心而成為「心慮灰凝」的狀態，不再使覺知心出生；就這樣經過五百劫，都不再有覺知心出現。當他再把覺知心滅掉時，其實依舊沒有辦法真的永滅覺知心，因為他沒有斷我見，於是五百劫中覺知心都不現前；雖然暫時中斷，以後覺知心還是會再度生起，所以還是無法遠離生死輪迴。如果他在無想天中的壽命不中夭，會有五百劫的壽命，使他的無想天身整整五百劫中存在不壞，就這樣過著「心慮灰凝」全無知覺的五百大劫時間。有智慧的人，都應該在證得福愛天的四禪定境以後，趕快修斷我見，別再繼續修定，免得進入廣果天或無想天等兩條歧路；也必須趕快明心，免得死後入無餘涅槃而無法成就佛道。

各位菩薩！以上為您說明的是四禪的境界，連同前面所說的，下從三惡道，上到人間與欲界六天的境界，都屬於欲界地；然後又說色界的初禪、二禪、三禪、四禪，總共是二界五地境界，這些都是世間有為法的境界，都是還沒有證得如來藏真如法性的凡夫境界。而這些世間形成的原因，世尊都已經清楚告訴我們了：由於眾生心的種種差異，所以就有種種不同的世間形成，以供不同種類的眾生生活與流轉。但這些世間都是假有、變異、無常，也都是由眾生的心性以及所造業種，由大家的如來藏所共同成就，不論層次有多高，終究還是輪轉法、生死法、不離眾苦。所以不管誰的禪定境界有多麼勝妙，不論他們藉著禪定修成的神通有多麼不可思議，但畢竟都只是凡夫，是無法了知涅槃與實相智慧的。所以只要你明心了，當他們來到你眼前時，在佛法中都沒有他們開口說話的餘地。這就是說，有為與無為是迥然不同的。

然而，禪定雖然是世間有為法，但是菩薩到了三地心中，仍然得要修證；因為如果不修禪定，便無法成就三地滿心的現觀智慧，也就無法邁向第四地。因為接下來的修證都與禪定有關，當然也跟色界天的境界有密切的關係。所以禪定雖然是世間法，但是到了這個階段如果不證禪定，對如來藏的功能體性就無法有更深入的了知，一切種智就不可能繼續修學而具足圓滿，當然也就無法地地增上了。所以禪定雖然是世間法，但是到了三地以後還是得要修證它；但是還沒有到達三地心以前都不必艷羨，因為般若智慧是阿羅漢所不能知，大家就好好安住在種智上面進修，使實相智慧得以通達無礙，早日圓成一切種智成就佛道！

因為時間的關係，就為您說到這裡。非常謝謝您的收看！

阿彌陀佛！