各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法與次法」節目。今天我們要談的子題是「無色四天」，所要談的是無色界四天相關的觀念。

「三乘菩提之法與次法」主要是講：要證得三乘之任何一乘，都必須要修學應有的次法，才能在次法具足時，得到法的實證。因此說要實證法之前，必須先完成次法；次法有哪些呢？次法的範圍很廣，舉凡與證法有關所應修學的，能幫助主法成就的事相上的或理上的修習，都叫作次法；甚至在整個佛道修行中，下位的修習完成，也可以說是上位的次法。

譬如說，正覺同修會最基本的要求是斷我見證初果而破參明心。而斷我見證初果須要具足的條件，就是在證大乘佛菩提法之前應修的次法，必須對五陰、十八界等法的虛妄性透過正知見的熏習、思惟與觀察，心心無間毫無猶豫地確認，五陰十八界虛假不真，這樣才能證得斷我見這個法；斷我見之後又證如來藏，有這樣的歷程就不會對所證如來藏有所疑。因為能夠斷我見的人，絕對不會否定「識陰我虛假，受、想、行陰不真」的真實理。

除了有正知見之外，還須有基本的定力，也就是必須能在一切時都有能力帶著清淨的念，而不是妄念紛飛或無所緣念，這是透過 平實導師自己親身實踐過的無相拜佛功夫的鍛鍊而有的，在行住坐臥當中都可以有憶佛念，有如此動中定，才能透過正知見而對五陰十八界作較深入的思惟與觀察，而可以確認五陰十八界確實虛妄不真。同時還須要有證法應有的福德，一般都是以六度的布施、持戒、修忍、修定及對於這些法精進實行為主。而這些都是外表看得到的有作為的福德，還有一個福德是外表的作為看不到的，那就是 平實導師非常強調的除性障——修除五蓋，這是屬於心地上的福德，這不是表面上看得到的福德的實行，卻是可以快速增長福德的一部分，同時也以此來調伏我們的習性，讓我們的心更調柔，更容易接受佛法而不懷疑、不畏懼，更不會誹謗。

這些次法的實修，不但在完成我們證法應有的資糧，也是在為我們證法——破參明心後——能安忍，能不疑、不懼而作的基礎建設。就如同建築一棟五十三層樓高的大樓，除了第五十三層樓外，還有地面上的五十二層樓，同時還有地下的基礎建設必須完成，這樣才能讓這棟樓穩固不搖，不論大地震或強風都無法撼動。但是除了大樓外，還要有周圍的一些建設，這些建設是在美化、莊嚴大樓的；也就是要成就佛道，必須要有很多各位階的弟子一樣，這是以利益眾生的方式來成就弟子們的道業，也以這個福德與智慧來莊嚴佛國土。因此，次法是最後成就佛道五十三個位階的基石，沒有基礎，表面多麼炫麗、耀眼，都只像空中樓閣不堪檢驗。當然在前面五十二層樓建構中——也就是五十二位階的修行中，都同樣有相應的煩惱：一念無明或者無始無明等習氣煩惱及所知障煩惱必須去修除。

接著進入今天的主題：無色界四天。「無色界」顧名思義，這裡的有情是沒有色身的，因此他們五蘊不具足，沒有色蘊，只有識蘊以及受蘊、想蘊與行蘊，純粹是精神狀態的存在。故經中說：【無色有者，有四種天，謂空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天；此等諸天，名無色有。如是三有，得名為有。】（《佛說決定義經》)無色界有情名色五陰中，只有名、沒有色，雖然沒有色，還是有「有」，但不像欲界的「欲有」與色界的「色有」，是有名、也有色。四空天分別是：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天以及非想非非想處天。四空天在三界中的層次，在於色界天以上，從欲界、色界及無色界的層次來看，無色界的有情是煩惱最微細、最淡薄的，他們已經可以把對色身我的執著斷除掉了，但是對於能知的意識心卻還無法捨棄，只能把心緣於無邊虛空，或緣於意識心自己，或者以無所緣的作意而純粹靠定力存在，甚至不返觀、不覺察自己的存在；這些狀況，其實都還是意識所了知、所安住的境界，只是無色界的有情不知道「能知就是妄心」，誤以為這樣就是得解脫了。既然屬於三界之一，當然就還在三界内，不會因為他們沒有色身，就可以說是出離三界了，因此還在生死流轉、生死輪迴中。即使無色界天人的壽命都是以劫來算的，如空無邊處天的天人最長壽命可以長達二萬大劫，識無邊處天為四萬大劫，無所有處天為六萬大劫，乃至非想非非想處天為八萬大劫，還是有生有滅，並不是可以真實安樂之處。

由於無色界天是純粹的精神狀態，而且幾乎是處於沒有妄念的境界中，他們沒有色身，不能行布施，也不會持戒、犯戒，對於忍辱這件事也無所謂修行，同樣的也不會作任何法義的思惟，也不能夠修學佛法，不論天壽幾萬大劫，時間過得非常快，甚至幾個念就在四空天中出生、死亡了；因此這個境界，對於實修佛法的人來說，並不是應該滯留的境界，不是上求下化的佛弟子們應該欣求、安住的往生處。會往生四空天是由於在人間證得四空定，誤以為四空定的境界就是無餘涅槃，於是就以證得涅槃得解脫之想，捨壽後就往生到四空天。那麼什麼叫作空無邊處定？這是說有人證得第四禪後，在第四禪的定境中，觀察第四禪的境界雖然已經非常清淨，但是還有色身存在；有色身就是生滅法，最後不免壞滅。雖然這類人的認知是正確的，但是因為未斷三縛結——也就是我見、疑見、戒禁取見，就會想要捨棄四禪天身，單單留下微細意識覺知心，由於有這個作意，就進入虛空境界中安住；由於虛空境界無邊廣大，而在這定境中的微細意識，是會覺知虛空無邊廣大，所以叫作空無邊處。

在空無邊處安住久了之後，就會發覺空無邊處定緣於無邊空間，會使微細意識漸漸擴散而不利於定心的持續，於是放棄空無邊處定境，不緣於空無邊處而捨棄任何所緣，改緣意識自心而安住，這樣就成為「識無邊處定」。但是三世意識自心的種子無量無邊，依意識的種子而住時，由於所緣的意識種子無量無邊，意識也跟著所緣的無量無邊種子而擴散，導致定心也難保長久；在觀察到這樣的過患後，於是就捨棄識無邊處，以一切都無所緣的作意來修習，就成為「無所有處定」。如果是有智慧的人，將會發覺在無所有處定中住久了之後，一切都無所緣，仍然有意識覺知心存在，依舊是三界有，於是作意將意識的知捨棄，接著就將意識轉入無想——也就是無知的境界中，誤以為意識已經斷除而不存在了，於是就住在這種無想（也就是無知）的定境中，自以為已經進入無餘涅槃的境界中，其實只是三界最微細意識存在的非想非非想定。在《阿含經》中 佛說「想亦是知」；有想就是有知，因此這個無想是意識的無想、無知，並不是如來藏對六塵境的不了知。

為什麼叫作非想非非想？在非想非非想定中意識還存在著，所以不論是在人間證得非想非非想定，或者往生到非想非非想天，都不是涅槃，只是這時候的意識很微細，而且不返觀自己是否繼續存在，所以叫作非想；這時只是停止了意識心的證自證分，意識心不再返觀自己是否還存在，意識並不是不存在；但是既然意識還存在，表示意識還是緣於定境法塵，意識緣於定境法塵就表示意識還有知，有知就是想，但是意識這個知是三界中最微細的知，似有若無，因此叫作非非想、非非知；如此，有微細的知，但不返觀這個現象，合起來就叫作非想非非想。因此出定後就會誤認為在那個定境中自己是不存在的，而認為那就是無我的境界。其實那還是三界中的境界，還是意識相應的境界，還是意識存在的境界。由於意識在非想非非想定中不了知自己是否存在，也不了知這個境界，所以 佛說非想非非想定是三界中識所入的兩個境界之一，而不說是識所住的境界。

為什麼可以往生無色界？要如何修行才能生到四空天呢？這就得從欲界人間說起。經中說持五戒保人身，加修十善可以生天，這是指生欲界天；而如果又修學禪定，證得初禪以上的境界，又有願心想要往生到色界天，那麼就可以依著所證禪定的高低，捨壽後往生到初禪天乃至於四禪天；如果進而可以將對色身的貪愛斷除了，就可以往生到無色界天。因此生天的條件之一是修除煩惱，生色界天是捨棄對欲界法的貪愛，尤其是粗重的男女欲的貪愛；生無色界天則是捨棄對色身色法的貪愛，煩惱伏除得越徹底，就越可以不受三界法的繫縛，不會被綁在欲界或色界中，以及無色界中。

平實導師曾經說過修定的最好法門是修除煩惱，使我們可以依於如來藏的體性安住，這是因為有煩惱就會有妄想，煩惱消除掉之後，心就不會躁動，自然不容易有妄想現起，就可以讓心安住下來，當然就不需要藉助於各種修定的法門了。譬如心愛攀緣的人，就用「數息觀」來使心的攀緣性減低下來，讓心慢慢習慣於觀察息出、息入，而不再妄想不斷。當然也有人是以「界差別觀」來思惟一切法都是由六界所成，其實本質沒有差異，對一切法就不會再深愛不捨，煩惱自然就會減少了。還有「慈心觀」可以對治愛起瞋的煩惱；或者用「不淨觀」，觀察色身中有生臟、熟臟種種不淨，再美、再英俊的人，也只不過是一層皮裹著一堆臭爛物的移動物而已，這可以除去對自我及他人形貌的貪愛，尤其貪愛男女色的煩惱。也有「因緣觀」，觀察一切法生滅無常，沒有一法是永恆不變的，這可以增進對因果的了知，減低對世間法的執著性；因為世間一切法都是生滅變異的法，連自己都是入胎識藉眾緣和合而有，三界中還有什麼是真實的呢？如此思惟觀察下來，貪愛三界法的煩惱自然會止息下來，心就可以定下來了。也有以「念佛觀」來鍛鍊，讓心可以減少散動，而能夠專心於念佛之一念，正覺同修會的無相念佛就是屬於念佛觀的一種，但是無相念佛強調的是「動中定」，透過緩慢拜佛同時心中憶念著佛菩薩鍛鍊定力，較一般念佛更為殊勝。

再說無色界天人，雖然已伏除欲界人間的財色名食睡，也證得四禪境界，由於不了知意識覺知心也是虛妄的心，因此只能降伏對色界天身的貪愛，而保留著覺知禪定境界的意識心不滅，以為這樣就是涅槃的境界，其實是落在識陰中，被識陰的了知性及無知給騙了。即使是三界最微細的意識存在的非想非非想天，依然有意識的了知性存在，只是不返觀自己而不知道自己存在，其實還是有知。

另外，禪定是次第修證的，不是可以越級而證的，世尊在出家前跟隨諸外道從初禪修到三界頂的非非想定，就是很好的示現。而禪定的境界是上地境界勝於下地境界，如二禪的境界勝於初禪，三禪又勝於二禪，以此類推，非想非非想定的境界勝過無所有處定以下諸定。這就是《優婆塞戒經》卷7中 佛所說：【從初乃至非想非非想處，上地勝下，次第如是。】所以禪定境界越往上越殊勝，這由 世尊出家前的禪定修證就可以證明。因此，如果有人說他們是先修四禪，再修初禪、二禪，就可以知道那是沒有實證的人所說的。

然而，實際上四空天是不懂意識虛妄的人所證而往生的處所。因為斷我見的人，不論是定性二乘聖者或者大乘行者，都沒有人會想要往生到無色界諸天。因為二乘修行者，他們如果斷我見又有四禪的證境的話，可以不必修四空定就直接證滅盡定，未來捨壽時可以直接捨棄五陰十八界諸法，不再受生。而大乘菩薩目的在成就無上正等正覺，在三地心時修證禪定、成就三地滿心的現觀，就可以進入四地，繼續往上升進；因此，如果往生到無色界天，壽命超長，那對菩薩而言，是在障礙佛道的修行。

譬如，在佛世時很有名的外道鬱頭藍弗，他是 世尊跟隨外道修學禪定的最後一位師父，他就認為非想非非想天的境界就是無餘涅槃，一心想著要證得非非想定，甚至不惜因此而發下惡願，將來要殺害干擾他修定的河中魚類以及山中的鳥類。最後，雖然確實讓他證得非想非非想定，當世捨壽後也因為這個定福及希願而往生到非想非非想天；但是未來在非想非非想天壽終之後呢，將依他所發惡願，墮生為飛狸來殺害魚類；後後世又會因為他殺害這麼多魚類，又更下墮至地獄受長劫的不可愛果報。

從鬱頭藍弗的故事中，我們可以清楚知道：一、無色界不是三界外的無餘涅槃境界，雖然證得禪定的福德很大，可以讓人往生色界天乃至無色界天，但這是在虛耗福德，在無色界天壽再長，總有下墮的一天，這時候由於在天界長時間耗用福報，已經沒有多少福德可以支持他出生在人間，除非他還有其他大的福德可以成為人，否則若像鬱頭藍弗那樣，更悲慘，只能下墮三惡道。二、外道證得禪定，通常因為知見錯誤，誤以為禪定境界就是無餘涅槃，就如 平實導師在《涅槃》書中說的所謂的外道五現涅槃、外道四空處涅槃，都是以禪定的證得當作證得涅槃，以三界境界當作是無餘涅槃境界，會因此以為自己已證得無餘涅槃、已得解脫，而有未證言證、未得謂得的情事產生，其實並沒有得解脫。而他們也會因此不再進求真實的無餘涅槃境界，導致天壽享盡後，繼續在三界中輪迴，不知何時才能出離。

會有這樣的結果，是因為他們並不是由斷我見的緣故而斷除我執煩惱，而證得禪定，是以所謂石頭壓草的方式壓制住三界煩惱，加上沒有正知見，所以不能了知禪定的修證只是助益三乘菩提的次法工具，並不是三乘菩提的證法。因此修學佛法，首先應弄清楚什麼是我們應證得的法，什麼是我們應該具足的次法；次法是證法的基礎，是證法的資糧，沒有基礎、資糧，無法蓋起五十三層的大樓，也沒有足夠的資糧讓我們完成法的實證。

平實導師一再告誡我們：禪定只是助道的工具，在適當的時機修證禪定，這是解脫道行者想要解脫三界生死所應修證的，乃至菩薩為成就諸地現觀也應修習基本禪定。但禪定不是解脫道所要證的法，也不是佛菩提道所證的法，如果沒有弄清楚，就會如同鬱頭藍弗一樣，讓自己陷於無量世不能脫離三惡道的果報，別說成就佛道，連二乘解脫都不可得。

各位菩薩！佛法的修證，每一個位階在實證前所應當有的次法應先具足圓滿，然後求實證。而實證後往上一個位階繼續進發時，同樣也有相應的次法，也應該去修學；當那些相應的次法修學圓滿時，這個位階自然水到渠成就成就了，而可以再進入上面另一個位階。所以各個階位的實證，都有相應的次法應修行圓滿，解脫道及佛菩提道都如此。

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敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！